* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

195 ОБЫЧАЙ 196 консервативны, п въ нихъ всегда находить свое отражеше былыл формы жизни. О. весьма часто смешиваются съ о и рядами, между ТБМЪ 0. въ основе своей является воздъйств1емъ группы лицъ или общества на внешшя влияния или внутреншл со­ бытия, а въ основе обряда лежитъ религиозное побуждеше. О. въ ихъ совокупности предста­ вляютъ ту почву, пзъ которой вырастають формы государства, содержаще права и законы морали. Среди 0., въ зависимости отъ ихъ простоты или сложности, и другихъ особенностей сле­ дуетъ различать 0., соответствующие лвлешямъ повседневной жизни (приветствия при встрече, О. при еде, питье и т. п.), и 0., относящиеся къ более редким^ но также повторяющимся явлешямъ жизни (рождению, возмужалости, сватовству, свадьбе, смерти, погребешю). Къ последнимъ естественно цримыкаютъ 0. и празднества, которые имеютъ отношеше къ жизни природы и хозяйству, повороту солнца п началу весны, посеву, жатве, рыбной ловле, охоте, скотоводству и т.д. Кроме того, имеется еще группа междуобщественныхъ, такъ сказать, международныхъ 0. — при торговыхъ сношешяхъ, при заключении мира, войны и т. п. Формы привет­ ствия, какъ 0. повседневной жизни, мы находпмъ у всехъ человеческихъ группъ. Оне настолько разнообразны, что неоднократно делались попытки классификаций (Тайлоръ, Лингъ Ротъ). Ихъ можно разделить на приветственный движешя и позы, съ одной стороны, н приветственный выражения—съ другой, хотя обычно оба вида приветствий употре­ бляются вместе. Первая группа приветствуй имеетъ» целью выразить расположение и дружеское единеше (рукопожатия, потрясете пальцами). При распадеши общества на различные слои дружссипя приветств1я оказываются уже недостаточными. Чувство, исоторое низшие пытаются выразить приветств1емъ по отноше­ нш къ высшимъ, уже не дружба, а смирение, предан­ ность, уважеше. Простейшия, наиболее распростра­ ненный формы такого рода приветствии—сгибание спины, коленопреклонеше, приседание, падение въ ноги. Третья, сравнительно малочисленная, группа приветствий отличается мистическимъ характеромъ; цель ея—оборона отъ злыхъ духовъ, которые при радостной встрече могутъ вмешаться и причинить вредъ, форма—плевки и вытирание слюной при встре­ чать, а также, по видимому, плачъ (Андаманские острова, Австралия, Иов. Зеландии). Повседневные О. при едъ и питье вытекаютъ изъ двухъ источншсовъ— изъ сошалъныхъ условШ п изъ страха быть отравленнымъ. Обособлеше мужского хозяйства отъ женскаго сопровождается О., въ силу котораго мужчины не едятъ вместе съ женщинами; мужчинамъ подають первымъ, а остатки поедаютъ жен­ щины и дёти (Г. Шурцъ). Изъ опасения отравы ИСХОДИТЬ весьма распространенный 0., по которому хоэяинъ долженъ отведать питье раньше, чемъ пред­ ложить его гостю. Отсюда береть свое пачало п О. «питья за здоровье». Безконечное исоличество О., предписаний и запрещений относится и къ другимъ явлешямъ повседневной жизни; прп этомъ нередко дело идетъ о мелочныхъ правплахъ, кото­ рымъ следуютъ неуислонно. Съ увеличешемъ эначешя явлешй вырастають и формы. О., сопровождающие крупные поворотные моменты ЛСИЗНИ человека— рождеше, возмужаше, бракъ, смерть — превращаиотся въ праздники, изъ которыхъ каждый распа­ дается на рядъ точно установленныхъ моменговъ и смешивается съ религиозными обрядами. Обычач и предписания, которые группируются около рождошя ребенка, чрезвычайно разнообразны и получаюгъ свое значеше одновременно съ началомъ беремен­ ности. Цель ихъ —благо ребенка. Отсюда рядъ гипеническихъ предписании матери. Къ этому присоединяется боязнь смерти; подобно тяжело­ больному, мать и ребенокъ въ моментъ родовъ нахо­ дятся въ опасности. Поэтому роженицу, какъ и тлжелобольныхъ, заставллиотъ искать пристанища где-нибудь на стороне, чтобы въ случае смерти духъ ея не потревожить живыхъ. Изъ представления о томъ, что после родовъ мать и ребенокъ нечисты, вытекають разные очистительные О. Однимъ изъ самыхъ оригинальныхъ 0., свяэанныхъ съ родинами, является кувада (см.). Вскоре за рождешемъ сле­ дуетъ наречете имени. Естественное желание дать ребенку высокопарное И И ласковое имя встре­ Л чается съ боязныс раздражить этимъ духовъ пли боговъ; отсюда 0. давать дйтямъ презрительный клички, а также распространенный О. давать дйтлмъ временный имена, настолщил же — только при на­ ступлений зрелости. Следуиощимъ после рождешя важнымъ моментомъ въ жизни человека является время возмужалости. Посвящеше мальчика въ классъ мужчинъ знаменуется рядомъ мистическихъ обрядовъ, торжественнымъ празднеством'!», на ко­ торомъ пспытывается стойисость и мужество ионоши, нередко сопровождающееся всевозможными муче­ ниями. Посвящеше девугаегсъ обычно совершается более просто, хотя—напримеръ, у многихъ южноамериканскихъ индейцевъ—и оно не обходится безъ мучительныхъ испытаний. Съ момента наступления половой зрелости н до старости женщины подчинены извесгнымъ 0., свлзавнымъ съ першдоыъ мен­ струаций; менструирующш женщины обыишовенно считаются нечистыми п приравниваются родпльницамъ. О., связанные съ заключешемъ брака, опре­ деляются, главнымъ образомъ, сощальными влия­ ниями, такъ каисъ бракъ далеисо не всегда совпадаетъ съ началомъ половой жизни. Съ социальнымъ развит1емъ и ростомъ культуры видоизменяются н усложняются свадебные О. Самыл древшл и распространенныя формы брака—похищение и купля. Обе эти формы чрезвычайно живучи и даже, потерявъ съ развитиемъ цивилизащи свой -первона­ чальный смыслъ, продолжаютъ существовать, каисъ пережитки, въ различныхъ свадебныхъ 0. и обрядахъ. Особенно сложны 0., регулирующее браисъ посредствомъ купли (заислючение договора, обменъ по­ дарками, пиршество, вручение жены мужу, введете ея въ новую группу и т. д.). О., сопровождающее разводъ, значительно проще брачныхъ; по большей части для полнаго разлучения супруговъ достаточно, чтобы убежала жена, или мужъ выгналъ ее. Тамъ, где бракъ совершается посредствомъ купли, услов1емъ для развода обыишовенно оываетъ компенсация за убытки петерпевшей стороне. Большое значение придается также погребальнымъ 0. и обрядамъ. Тесной связи между уровнемъ культуры и погребальными О. нетъ; различные 0. нередко встречаются у одного и того лее народа. Самый простыл формы погребения часто встречаются у высоко-культурныхъ народовъ, сложныя—у первобытныхъ племенъ (см. Погребальные обряды). Съ погребальными О. связанъ общераспространенный 0. поминоисъ н траура. Особенно важное значеше для человече­ ской культуры приобретаюсь 0. тогда, когда начинаютъ регулировать взаимный отношения отдель­ ныхъ группъ, племенъ и народовъ. Среди 0. послед­ ней категорш следуетъ различать 0., регулирующее мирныя сношетя, и 0., вводящие въ определенный амки войну. Къ числу первыхъ относятся, напр., '. гостеприимства, посольства, 0., укрепляющие мирныя соглашешя (куреше трубки мира), къ числу вторыхъ — 0. посылки парламентеровъ, &