* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

625 НИМФЫ 626 лись въ дочершя отношешя къ главной ръкъ. О деятельности Н. свидетельствовала и тихая жизнь орошаемаго текучей или стоячей водой луга; это были I I . лугов*, л и м о н 1 а д ы . Въ особенности свиде­ тельствовала о ней жизнь л е с а или р о щ и , съ ея неустаннымъ плодотворешемъ; однимъ изъ са­ мыхъ любимыхъ разрядов* Н. были поэтому дриады.—3) Эти последний особенно интересны темъ, что даютъ возможность проследить развитие аниматистическаго божества оть имманентнаго фа­ зиса къ т р а н с ц е н д е н т н о м у . Древние иногда различаютъ др1адъ (dryades) и гамадр1адъ (hamadryades), разумея подъ последними тъхъ, которыя жив уть въ самомъ дереве и умираютъ съ нимъ, т.-е. пе имеютъ самобытнаго образа и существования (имманентный фазисъ); дриады въ тесном* смысле хотя и имеютъ каждая свое дерево, но по­ являются самобытно въ образе прекрасныхъ де­ вушек* и водятъ хороводы при луне (трансцен­ дентный фазисъ). Персжиточныя представления были неизбежны: полагали, что дриада хотя и существуеть независимо отъ своего дерева, но все же связана съ нимъ симпатетическими узами п гибнет* вместе съ его смертью. Отсюда дальнейшее развнпе миеа: дриады и вообще Н. не безсмертны, хотя и живутъ много долее, ч*мъ смертные люди. Это ограничений, естественно получавшееся при раз­ мышлений о судьбе дри'адъ, не совмещалось сътъмъ представлешемъ, на которое наводило погружение въ. естество наяды, ореады и т. д.; ихъ легче было признать беземертными п вечно юными. Догматическаго единообраэш здесь достигнуто не было.—4) Какъ символы неустаннаго плодотворешя и вечно женственпаго начала природы, Н. проводили свою неразрушимую молодость въ постоянной любви; это—веселый, беззаботныя и податливыя существа (faciles Nymphae). Ихъ товарищами въ деле любви были боги, населяюшде горныя ИЛИ лесныя поляны— Аполлон*, Гермесъ, Дионисъ,—или же представители мужского начала въ жизни природы, какъ сатиры, силены; но въ исключительных* случаяхъ оне да­ рят* свою любовь также и особо прекраснымъ смертнымъ. Н. осчастливила своимъ нзбрашемъ пастуха Дафниса, но потребовала оть него обета верности и жестоко отомстила ему, когда онъ ради смертной царевны нарушилъ этотъ обет*. Ласковее была ореада Энона, подруга Париса въ то время, когда онъ еще пасъ стада на Идё; видя, что онъ пленился Еленой, она грустно удалилась въ свою пещеру (V-ая «Героида» Овид1я даетъ намъ краси­ вую картину такой любви Н. къ смертному).—Эта податливость имела свои границы; игривое искусство александрийской эпохи любило изображать также и сопротивлений Н. не въ • меру назойливымъ сати­ рам*.—5) Когда надъ аниматистическими божествами возвысились синтетическая силы греческаго Олимпа, Н. стали въ с л у ж е б н ы л отношешя къ темъ иэъ нихъ, который представлялись въ женскомъ образе; Н. поэтому составляютъ какъ бы свиту олнмшйскихъ богинь. Геру окружаютъ четырнадцать Н.; иэъ нихъ одну она предлагаетъ въ жены богу сна за ту службу, которой она требуетъ отъ него. Та­ кихъ же Н.-прислужницъ имеют* и Деметра, и Афродита; особенно усердно окружаютъ оне Артемиду, которая и сама (см. Д1ана) была богиней дикой природы. Въ ея свить онё, какъ п'она сама, проделали эволющю, противоположную ихъ перво­ начальному характеру. Разъ Артемида стала богиней строгой девственности, пришлось и ея Н. стать девственными, и строгой каре подвергались те изъ нихъ, которыя нарушали этотъ долгъ, какъ объ этомъ свидётельствуеть Ectopia Н. Каллнстб, раэсказанная Овидием* во I I кн. «Превращений».—6) А разъ за Н. утвердился характеръ служебнаго божества, то естественно было признать Н. и такихъ богинь, ко­ торыя стояли, такъ сказать, ступенью ниже олимшйскихъ, хотя бы оне и не были связаны съ перечис­ ленными въ § 2 областями живой природы. Таковы те две богини, которыя пленили Одиссея въ его екпташяхъ, Ц и р ц е я и К а л и н е 6; затемъ та 9 о о с а, ко­ торая отъ Посидона стала матерью киклопа Полифема, и рядъ другихъ. Оне и генеалогически отличаются отъ обыкновенныхъ Н., имея каждая своихъ осо­ быхъ родителей, между темъ какъ обыкновенныя Н. (кроме эпипотамидъ, о которыхъ ср. § 2) счи­ таются все дочерьми «эгидодержавнаго Зевса»; этимъ вероятно, выражалась мысль, что оне, какъ представительницы зиждительной влаги, небеснаго происхождения, между тёмъ какъ ихъ мать совсемъ не упоминается. Последнее, впрочемъ, врядъ ли болъе чем* случайность: Н., конечно, должны были иметь свою мать, и врядъ ли ею могла быть ктолибо, кроме вечной зиждительницы Земли.—7) Выше­ упомянутая у ч а с т л и в о с т ь Н. не ограничи­ валась редкими случаями любви къ смертнымъ; они бывали къ нимъ благосклонны и во многихъ другихъ. Когда голодный Одиссей охотится на о-ве Цирцеи, ласковыя ореады пригоняют* къ нему добычу; когда отецъ Андромахи гнбнегъ подъ уда­ рами Ахилла, оне же, чтобы почтить смерть героя, выращивают* вязы вокруг* его могилы; когда не­ счастная Саффб томится въ своей любви къ Фаону, ей появляется наяда и сострадательно указывает* ей средство исцеления отъ этой безнадежной страсти. Но это единичные случаи. Более постоянный ха­ рактеръ имеетъ ц е л е б н а я сила Н., представле­ ше о которой было нав*лно реальной цёлебной силой определенных* ключей, или же вообще родни­ ковой воды. Еще интереснее ихъ п р о р о ч е с к а я сила. Люди, въ экстазе вещаюшде другимъ ихъ судьбу, нередко считали себя «пораженными Н.» (уиртр 6Хт,-т(н); таковым* былъ полумиеический Бакидъ, авторъ очень популярнаго въ Аеинахъ собрашя оракулов* Ка­ кимъ образомъ это представление, въ силу аналогии поэтяческаго вдохновешя съ пророческимъ, повело къ выделению музъ иэъ числа прочихъ Н.—объ этом* ср. Муза.—8) Помимо отношений къ богамъ и людям*, Н. ведут* и м е ж д у с о б о й в е с е л у ю , б е з з а б о т ­ н у ю ж и з н ь . Ея главное содержаше, какъ и подо­ бает* блаженным*—безконечные х о р о в о д ы , ко­ торые оне водятъ но ночамъ на своихъ полянах* при свете луны, окружая какую-нибудь изъ своих* повелительниц*, Артемиду или Афродиту. А так* какъ искусныя ткани были радостью л гордостью смертныхъ женщинъ, то u Н. приписывались такш же наклонности, особенно живущим* въ пещерах* антр1адамъ. Очень вероятно, что на эту мысль на­ водили и причудливыя сталактитовый формацш, находимыя въ нёкоторыхъ пещерахъ; трудно, по крайней мере, объяснить иначе т* «станки Н.», о которыхъ говорить Гомер* при описании знаменитой пещеры Н. на Итаке («Одиссея», п. XIII).—9) К у л ь т ъ Н. въ принципе не признает* храмов*; но пещернымъ Н. служили въ тех* пещерахъ, которыя считались ихъ жилищами (въ некоторых* иэъ нихъ было найдено мно­ жество недорогих* припошешй), да и прочим* не возбранялось сооружать небольшая капища (sacella). Ради урожая и удачи въ скотоводстве имъ прино­ сили жертвы, какъ и прочимъ богамъ; такое жертво­ приношение обстоятельно описывает* Еврнпидъ въ своей «Электре». Чаще оне довольствовались более скромными дарами—повязками, лампадами, куклами. Красивое описаше такой святыни Н. подъ