* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

615 Иилъ 616 п въ течете жаркаго лвта разводить здесь хлопокъ и др. растения жаркаго климата. Бмъстё съ тъмъ, Н. приобретает* все большее и большее значете и въ качеств* пути сообщешя; кроме грузовыхъ судовъ, здесь совершают* правильные рейсы великолепные пассажирские пароходы. Несудоходный участокъ объ­ езжают* по жел. дор. сопровождающей, ръку до Хар­ тума. Пароходное сообщение доходить до Гондокоро (на Баръ-элъ-Джебель). Относительно истоковъ Н. уже у древнихъ грековъ существовали представлетя, близкия къ действительности. Истоки Голубого Н. открылъБрукъ (Bruce) въ X Y I I I ст.; Белаго Н.—Спикъ и Грант* (1863), Бэкеръ (1863—65), Бауманъ, Рамзай и др.—Ср. H a r t m a n n , «Die Nillander» (Прага, 1884); О. В а и та а 1 n, «Durch Massailand zur Nil1 quelle» (Б., 1894); W i l l c o c k s , «The N. reservoir dam at Assuauu and after* (Л., 1901); J o h n s t o n , «The N . quests (ib., 1903); L a m p e , «Bewasserung Aegyptens» («Zeitschrift d. Gesellschaft fur Erdkunde zu Berl.»,1902); P i e t s c h , «Das Abflnssgebiet des N.» (Б., 1911). А. А. Григорьевъ. Н н л ъ Доксопатръ—архимандрить (1101— 1154). По просьб* сицшпйскаго короля Рожера написалъ въ 1143 г. «Ta?tc TQ>V 77aTptap/i*Auiv $pdvu>v»— подробную статистику патр1архатовъ, епискошй и митрошшй. Н н л ъ — епископъ тверской, родомъ грекъ; раньше былъ игуменомъ московскаго Богоявленскаго м-ря; ум. въ 1521 г. Ему принадлежит* «По­ слаше къ некоему вельможе Георгию Дмитриевичу о воздвижении преосвятыя и о артусе». Интересна его грамота Вас. Андр. Коробову, отправлявшемуся въ Константинополь съ подарками naTpiapxy Пахомш. Н н л ъ П о л е в ъ — инокъ 1осифо-Волоколамскаго м-ря, иодвизавгшйсл несколько летъ на Белоозере, содержавтшйся въ 1508—1512 гг. въ заключенш въ Кирилло-Белоэерскомъ м-ре. Былъ про­ тивникомъ «заволжскихъ старцсвъ». Полемике съ ними онъ посвятилъ два послашл, адресованный старцу белозерскому Герману,—См. «Прибавл. къ твор. св. отцов*», т. X; «Ж. М. Н. Пр.», 1881, № 8. Н н л ъ Синайский — преподобный, ученикъ 1оанна Златоуста; ум. около 450 г. Сочинешя Н.: «Письма» къ разпымъ лицамъ, въ числе 1061, «Слово подвижническое», «Слово о нестяжательности», «Слово о молитвъ», «О восьми лукавыхъ духах*», сКъ Евлопю монаху», «Сказашя о иэб1еши монаховъ на горе Синайской», «Похвальное слово АлniaHy» и др. Творешл Н. въ перев. на руссшй яз. изданы моек. дух. акад. въ Зтомахъ (1858—59). Н п л ъ С т о л б е н с и п й или С т о л о б е н с к 1 й , св.—инокъ Крыпецкаго м-ря, основатель пустыни его имени (см. Нилова пустынь), 27 лет* подвизавппйся на о-ве Столбенскомъ, близъ г. Осташкова, Тверской губ. Сконч. въ 1555 г. Память—7 декабря, обрътсни'е мощей—27 мая. Н н л ъ С о р с к i й—знаменитый деятель рус­ ской церкви. Свед*шя о немъ скудны и отрывочны. Род. около 1433 г., въ крестьянской семье; прозванье его было Майковъ. До поступления въ монашество Н. занимался списывашсмъ книгъ, былъ «скорописцемъ». Более точныя сведения застаютъ Н. уже инокомъ. Постригся Н. въ Кирилло-белозерскомъ монастыре, где со временъ самого основателя хранился глухой протест* противъ землевладе.чьческихъ правъ мона­ шества; пр. Кириллъ самъ не разъ отказывался отъ селъ, которыя предлагались его монастырю благо­ честивыми м1рянами. Те же взгляды были усвоены и его ближайшими учениками,—«заволжскими стар­ цами», съ Н. Сорскимъ во главе. Совергаивъ путе­ шествие на Востокъ, въ Палестину, Констаитппополь Е н на Аеонъ, Н. особенно долго пробылъ на Аеоне п, повидимому, Аеону былъ больше всего обязанъ своимъ созерцательнымъ настроением* По возвращенш на родину (между 1473 и 1489 гг.) Н. осно­ вывает* скит*, собирая около себя немногочислен­ ных* последователей, «которые его были нрава», и, предавшись замкнутой, уединенной жизни, интере­ суется почти исключительно книжными занятиями: Несмотря на эти занятая и любовь къ уединенииой жизни, Н. Сорский принимаетъ участае въ двухъ важнейших* вопросахъ своего времени: объ отноше­ нии къ такъ назыв. «новгородским* еретикам*» и о монастырских* нмёшлхъ. В* деле о новгородских* етикахъ и Н. Сорский, и его ближайишй «учитель» xncifi Ярославов*, держались, повидимому, более терпимых* взглядов*, ч*мъ большинство тогдашних* русскихъ iepapxoBb, съ Геннадиемъ новгородекпмъ и 1осифомъ Волоцкимъ во главе. Въ 1489 г. новгород­ ский apxien. Геннадий, вступал въ борьбу съ ересью и сообщал о ней ростовскому архиепископу, про­ сить последняго посоветоваться съ жившими въ его епархш учеными старцами Паис1емъЯрославовымъ п Н. Сорскимъ и привлечь пхъ 1съ борьбе. Геннадий и самъ хотелъ «поговорить» съ ними и приглашалъ ихъ къ себе. Неизвестны результаты стараний Ген­ надия; кажется, они были не совсемъ таковы, какъ онъ желалъ. По крайней мере, больше мы не видимъ никаких* сношешй Геннадия ни съ Паиыемъ, ни съ Н.; къ нимъ не обращается и главный боииецъ съ ересью, 1осифъ Волоколамск^. Между тъмъ, оба старца не относятся къ ереси безучастно. Оба они присутствуют* па соборе 1490г.,разбиравшемъ дело еретшеовъ, и едва ли не влияют* на самое ре­ шение собора: первоначально все иерархи «стали крепко» и единогласно заявили, что «вся (всехъ еретшеовъ) сожещи достоит*»—въ конце же соборъ ограничивается лишь т*мъ, что проклинает* двухътрехъ поповъ-еретиковъ, лишает* пхъ сана п отсы­ лает* обратно исъГеннаддю... Важнейшим* фактом* жизни Н. Сорскаго былъ его протесть противъ землевладельческихъ правъ монастырей, на соборе 1503 г. въ Мосисве. Когда соборъ ужо близился исъ концу, Н. СорсшЙ, поддерживаемый другими кирнлло-белозерскими старцами, поднялъ вопросъ о монастырскихъ имешяхъ, равнявшихся въ то время трети всей государственной территорш и бывшихъ причиной деморализации монашества. Рсввостнымъ борцомъ за идею Н. Сорскаго выступилъ его ближай­ ший «ученикъ», ишязь-инокъ Вашанъ Патрикеевъ. Н. Сорсшй могъ видеть только начало возбулсдейной им* борьбы; он* умеръ въ 1508 г. Неизвестно, былъ ли Н. Сорсшй канонизованъ формально; но на всемъ протяжен!и нашей древней литературы лишь за однимъ Н. Сорскимъ, въ заглави'яхъ его немногочисленных* сочинешй, осталось имя «вели­ каго старца». Литературный произведения Н. Сор­ скаго — рядъ п о с л а н i fl, небольшое П р е д а н i с у ч е н и к а м ъ , краткш отрывочный заметки, более обширный монастырешй У с т а в ъ , п о к а я н н а я м о л и т в а , напоминающая песколысо великий ка­ нон* Андрея Критскаго, и предсмертное З а в е щ а Hie. Важнейишл изънихъ—послания и У с т а в ъ ; первыя служатъ какъ бы дополнешемъ исъ последнему. Общее направление мыслей Н. Сорскаго—строго аске­ тическое, но въ более внутреннемъ, духовномъсмысле, чемъ понимался аскетизмъ болыпинствомъ тогдашняго русскаго монашества. Иночество, по мнению Н., должно быть не телеснымъ, а духовнымъ; оно тре­ бует* не внешняго умерщвления плоти, а внутренняго, духовнаго самосовершенствовашя. Почва монаше­ ских* подвигов*—не плоть, а мысль и сердце. Наме­ ренно обезеиливать, умерщвлять свое тело излишне: