* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

385 HECTOPIAHE!—НЕСТОИЙ 386 ковъ п на большомъ собор* въ Ктсзпфоневъ 499 г. было провозглашено оффищально. Во глав* Ц. сталъ католикосъ или патр1архъ ктеэифонсгай. Халдеи, впрочемъ, всегда протестовали противъ наименова­ шя ихъ Н. Разрывъ юъ греческою церковью успокоилъ персидское правительство; отношешя его къ хрисианамъ стали лучше. Христансшя общины, имёвпнд своимъ центромъ место, въ которомъ БибЛ1Я помещаете рай, достигли цветущая матер1альнаго положешя, выработали стройную организацпо, разви­ вали просвт>щеп1е. Ихъ нисишйская школа разра­ батывала богослов1е, дала приоте риторике, д1алектике и даже медицине. Образованные христиане, въ особенности тё, которые знали искусство врачевашя, служили при дворё и стояли въ первыхъ рлдахъ правящая класса. При императоръ Маврикш во главъ персидскаго посольства оказываются iiecTopiaHCKie епископы. Когда въ Y I I в. на место персовъ стали арабы, Н. ничего не потеряли. Они занимали высппя государственныя должности, ме­ ста провинш'альныхъ администраторов^ служили при дворахъ эмировъ и халифовъ. Съ V I I I в., после лсренесешл халифами резиденции изъ Дамаска въ Багдадъ, Н. становятся во главе расцветавшая арабская просвещен1Я. Они переводятъ греческихъ авторовъ на арабский языкъ, собираютъ древшя ру¬ кописи, путешествуютъ съ учеными целями по разнымъ странамъ. Въ то же время собственно несто1ансюл школы поднимаются на небывалую высоту, месте съ богослов1емъ здесь проходятся гуманитарныя науки. Н. являются знатоками всехъ языковъ, на которыхъ говорило разноплеменное население хали­ фата. Въ пору общаго упадка Н. создали и поддер­ живали единственный очагь просвещешя въ Mipe. Богатая, просвещенная церковь развила обширную пропаганду въ пределахъ вл1яшя халифата, а также и за этими пределами, въ Средней Азш, Китае, Ость-Индш, Аравш (въ X Y I в. былъ найденъ въ Китае каменный монументе во славу христианства, воздвигнутый въ 786 г.). Одно нзъ монгольскихъ пле­ менъ Средней Азш было обращено въ христианство целикомъ и образовало нестор1анское государство, существовавшее до X I Y в. Къ X I I I в. нестор1анскШ католикосъ имелъ подъ своей властью 25 митрополШ и около 150 епискошй. Съ этого века начинается упадокъ. Монголы разгромили халифать, а съ нимъ и necropiaHCKyio церковь. Въ пределахъ Халдеи она сщо держалась, при сносныхъ услов1яхъ, до второй половины XIY в. HajnecTBie Тимура потрясло всю Переднюю Азш. Полудитя полчища все сметали на своемъ пути. Спасете нашли почти только те изъ Н., которые ушли въ недостуцныя горы Курдистана. Съ начала X V I в. Н. стали селиться въ Сирш и Месопотамш и приняли турецкое подданство. Часть ихъ осталась въ пределахъ территорш УрмШская и Ванскаго ссеръ. Турецкое иго заставило Н. очень рано искать покровительства Запада. Въ половине XV в. кипрские П. присоединились къ католической церкви. Въ половине X V I в. то же сделали Н. месопотамские, имеюпце во главе патриарха, живущая въ Мосуле. Прошлому верны остались только Н. Кур­ дистана, именуюпце себя сиро-халдеями. Ихъ въ настоящее время насчитывается свыше 200000 чел. Во главе ихъ стоить патр1архъ, имеющий местопребываше въ селенш Кудманисе, на турецкой тер­ риторш. Въ его ведешп находится 8 епискошй: 4 въ Персш и 4 въ Турцш. Места священниковъ передаются наследствевно. Духовенство живеть главнымъ образомъ отъ своихъ земельныхъ угоддй. Образован1е его стоить невысоко. Богослужебнообрядовая сторона близко напоминаете греко-вос­ точную церковь. Жизнь среди разбойнпчънхъ курд- Е Новый Энпвыопшгачеешн Сюваоь. т. ХХУШ. скихъ племенъ давно заставляла этихъ Н. обращать взоры на Pocciio. Въ 1846 г. было перерезано около 6000 Н. Въ 1859 г. Н. повели дело съ патр1архомъ константинопольскимъ о присоединенш къ право­ славно, но неудачно. Въ 1861—63 г. обращеше было сделано къ русскому правительству, но соображешл политическая характера заставили воздержаться отъ сближения. Въ 1873 г. попытка была повторена, но только въ 1898 г. переговоры закончились принятлемъ Н. въ лоно православной церкви. Депутация изъ пяти человекъ — епископа Маръ-1оны, одного архимандрита, двухъ священниковъ и одного Д1акона—представляла собою 9000 Н., пожелавшихъ возсоединешя.—См. A. CnaccKifi, «Сиро-халдейci;ie Н. и присоединеше ихъкъ православной церкви» («Боясл. Вестн.», 1898, май);А. Л о п у х и н ъ , «НсCTopiaHe или сиро-халдейцы» (СПБ., 1898); «Новое торжество православ1я» (СПБ., 1898); В. В. Боло­ т о в у «Иаъ истории церкви сиро-персидской» («Христ. Чтеше», 1899—1901); еп. С о ф о ш й , «Совремевный быть и литурпя хриснанъ инославныхъ яковитовъ и нестор1анъ» (СПБ., 1876). А. НесхорШ—арзаепископъ константинопольский (428—431), давний свое имя одному направлению въ решети христологической проблемы. Новейиия изследовашя и открытия заставляют! во многомъ изменить установившуюся оценку этого человека и его дела. Въ начале V в. восточной половине имперш угрожала судьба, постигшая въ 476 г. за­ падную. Oratio de regno, обращенная епископомъ Синеэ1емъ Птолемаидскимъ къ императору Аркадш, даетъ представлеше объ ужасе, который охватывал! населеше при виде войскъ, состоявшихъ исключи­ тельно изъ варваровъ. Возникаетъ мысль объ орга­ низации нащональной милицш, нашедшая выражеше въ формироваши naprifl эеленыхъ и голубыхъ. При Аркадш въ столице устраивается резня варваровъ. При Оеодосш I I (408 — 450), Маршане (450 — -457) и Льве В. (457—474) столпчнымъ гарнизономъ командует! семья Аспара—алана. Два последше им­ ператора были ставленниками Аспара, выслужи­ лись при его дворе и въ его войскахъ. I I в с е эти в а р в а р ы V в. были apiaHe. Ненависть пле­ менная умножалась отвращешемъ релииознымъ. Въ эту среду въ 428 г. прибыль Н. Онъ пришелъ оттуда же, откуда вышелъ Златоусте, и искалъ популярно­ сти. Въ гордой речи онъ обещалъ императору небо, если тотъ поможеть ему истребить еретиковъ. Н. хотелъ найти средний путь и добиться хотя бы пло­ хого мира. Эеодоый- былъ всецело на его стороне и оказывал! ему поддержку до последней возмож­ ности. Н. нашелъ, что въ Константинополе мнопо сбиваются на аполлинаризмъ (см. I I I , 17$—174), друпе—на ар1анство; у первыхъ это отчасти выра­ жалось наименовашемъ Девы Mapin Богородицей, у вторыхъ—человекородицей. Н. предложилъ при­ мирительный терминъ—Христородица, не возбраняя, однако, и назваше Богородица, лишь бы только оно не понималось въ томъ смыслъ, что «божество еди­ нородная восприняло начало отъ святой Девы». Удержаться съ успехом! на узкой и запутанной христологической тропе было почти невозможно. Одинъ иэъ сторонниковъ Н. заявилъ, что Mapiio нельзя называть Богородицей, «ибо Mapin была че­ ловекъ, а отъ человека Богу родиться невозможно». «Эти слова—отмечаете историкъ—устрашили мно­ гихъ». Самъ Н. вынужден! был! прибегать къ аргумевтаме, которые не заключали ереси, но возбу­ ждали и безъ того разгоряченную толпу. Предосте­ регая противъ термина ОЕОТ6*ОС (Богородица), онъ говорилъ: «разве Богъ имеетъ мать? Если да, то въ такомъ случае оказывается безответным! и эллинъ, 13