* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

331 НЕПТУНЪ 332 Тенаръ, были насильно спартанцами уведены и казнены, то это землетрясеше было приписано гневу Посидона. Этотъ тенарсмй Посидонъ назывался Укрёпптелемъ ('AetpdXeioc): кто можетъ колебать землю, тотъ можетъ и даровать ей устойчивость. Позднее разрушете ахейскихъ городовъ Гелики и Буры (въ 373 г.) землетрясешемъ тоже было при­ писано вмешательству Посидона, разгневанная на нихъ зато, что они не дали малоаздатскпмъ юшйцамъ возможности взять коши съ кумира Посидона Геликонскаго для учреждешя у себя его культа. Посидону приписывались и сильный изменешя поверх­ ности земли, заставлявшая предполагать вмешатель­ ство раэрушительныхъ силъ; думали, напр., что проливы Боспоръ, Геллеспонтъ, Мессинсшй, созданы треэубцемъ Посидона; хаотическШ видъ острововъ Архипелага навелъ на мысль о связной землъ, раз­ рушенной некогда темъ же трезубцемъ. Островъ Косъ считался возникшимъ изъ громадной скалы, бро­ шенной Посидономъ на гиганта Полибота. Угроза По­ сидона въ «Одиссее» «покрыть горою городъ феашйцевъ» всего естественнее понимать въ этомъ самомъ смысле. Геологичесшя явлешя, которыя новейшая наука называетъ, въ противоположность «нептуническимъ», п л у т о н и ч е с к и м и , приписывались, такимъ образомъ, именно деятельности Посидона. Въ интересную связь привелъ обоихъ боговъ Гомеръ въ «Ил1адё»,ХХ,57сл. (это место—самое древнее подроб­ ное свидетельство о Посидоне — колебателе земли): а долу подъ ннмн иотрясъ Посидаонъ Вкругь безпредДиьную землю съ в ерш u п an п горъ высочаппшхъ. Все затряслось, отъ хремннстыхъ подошвъ до верховъ много­ водны хъ Иды; н градъ Плюнь, п суда ы-Ьднобронныхъ даваепъ. Въ ужасъ првшедъ подъ землею Апдъ, превсподнеа владыва; Въ увсасъ- съ трова овъ прявулъ п громпе вскрнчахь, чтобы сверху Лона всмлп не развераъ Поен до пъ, потрясающш землю, И кнлпщъ бы его не отврылъ н беасмертнымъ'п сыертнымъ, Ырачныхъ, ухасвыхъ,. воторыхъ тропещутъ п самые бога. 3) Нелегко намъ понять совместительство морского элемента у Посидона съ его характеромъ какъ б о г а - п о к р о в и т е л я к о н е й (Пов. Ттсяюс). Обълснеше, согласно которому движущаяся волны бурнаго моря напоминали древнимъ ритмъ галоппирующей лошади, могло бы показаться простой поэтической метафорой, если бы оно не подтвержда­ лось аналогичнымъ представлешемъ о Деметре: ведь и она, богиня волнующейся нивы, въ своемъ терюморфическомъ образе представлялась въ древ­ нейшую эпоху кобылой. Какъ бы то ни было, конь былъ именно терюморфическимъ образомъ Посидона такъ же, какъ быкъ—Зевса; какъ таковой онъ—со­ гласно мпеу, созданному въ первобытно-грубую эпоху греческой релптш, создалъ съ кобылой, Деметрой героическаго коня Эрюна, прославившаяся въ походе Семи противъ вивъ. И если намъ гово­ рить, что онъ и Медузу сделалъ матерью коня Пе­ гаса, то мы и здесь должны допустить такой же терюморфизмъ. Въ историческую эпоху греческой религш эти терюморфизмы являются уже грубыми пережитками; но Посидонъ остался богомъ-покровителемъ и укротителемъ коней, небеснымъ патрономъ всего коннаго дела. Уже въ «Шаде» онъ выпрягаетъ коней Зевса; онъ же даетъ Антилоху, своему правнуку (см. § 4), наставлешя по конному делу, а когда этотъ витязь хитростью вырываетъ у Менелая призъ въ состлзанш коней, то Менелай требуетъ отъ него клятвы именемъ Посидона въ томъ, что онъ действовалъ безъ злого намерешя. Въ Аеинахъ клятвы по деламъ, касавшимся лошадей, давались именемъ Цосидона. Въ греческоыъ соэнанш жило еще воспоминаше . о времени, когда конь былъ волънымъ, дикимъ животнымъ, неподвластнымъ человеку; чело­ векъ его подчпнйлъ благодаря изобретена «укро­ щающей» узды—и етимъ иэобретешемъ онъ былъ обязанъ Посидону. Въ аепнекомъ предместье Колоне, родине Софокла, полагали, что именно тамъ Поси­ донъ и научплъ людей этому полезному делу; тамъ поэтому стоялъ его алтарь, и местечко само носило прозвище «коннаго» (KoXwvoc "Гптпо;). Соответ­ ственно этому и въ споре изъ-за Аттики Аепна создаетъ маслину, а Посидонъ—коня. Очень много­ численны миеы, въ которыхъ онъ выступаеть какъ покровитель коннаго дёла, даюшдй героямъ успехъ во всехъ предпр]яляхъ, касающихся коней. А такъ какъ содержаше коней было естественною привилепею богатыхъ и знатныхъ людей, то и Посидонъ сталъ богомъ спец1*ально рыцарской аристократии; въ почетномъ посольстве къ Пиеетеру, которое описываетъ Ариотофанъ въ своихъ «Птицахъ», Посидонъ является представителемъ аристократической партш Олимпа, въ противовесъ демократу Гераклу. — 4) Основаше юшйцами заморскихъ колошй въ эпоху, приблизительно одновременную съ переселешемъ дор1йцевъ, повело къ усилению у нихъ культа морского бога Посидона, какъ ихъ общаго бога; а какъ обилий богъ пзшйцевъ, Посидонъ есте­ ственно превратился въ б о г а* р о д о н а ч а л ь ­ н и к а i o H i f i c K n x b р о д о в ъ , почитаемаго кадеь таковой независимо отъ какой бы то ни было области проявлешя его власти. Главнымъ центромъ этого культа былъ «всеюшйсюй» храмъ Посидона на мысе Микале близъ Приены л Жилета, релипозный центръ всего юни'йская двенадцатиград]я въ Малой Аз1и; такимъ же центромъ для Юшйцевъ Архипелага былъ, вероятно, культъ Посидона .и Амфитриты на острове Теносе (одна изъ Кикладъ), а для ioHififleBb материка — храмъ Посидона на островке Калаврш близъ Аргосскаго побережья. Древше цари юшйскпхъ городовъ въ Малой Азш производили себя отъ Нелея, сына Посидона. Отго­ лоски этого значешя Посидона, какъ родоначальника юшйцевъ, имеются и въ «Илиаде»; сюда же можно отнести помощь, которую этотъ богъ окаэываегь грекамъ подъ Троей; подтверждение имъ принципа приравнешя старшаго брата къ отцу, важное для решешя династическихъ споровъ въ монарх1яхъ (XV, 205), и, наконецъ, роль его внука Нестора какъ восхвалителя и укрепптеля родового строя (II, 361 сл.). Спещально ионичесюй характеръ Посидона отразился и на аттическихъ культахъ, по мере того какъ сама Аттика стала сознавать себя ионической страной и метрополией ioHificKnxb городовъ въ заморской и островной Грещи. Тогда Посидонъ сталъ божественнымъ отцомъ бесея, основателя аеинскаго государ­ ства и объединителя аттической земли; тогда, ве­ роятно, вознпкъ и миеъ о с п о р е П о с и д о н а и А е и н ы изъ-за Аттики, увековеченный позднее Фид1емъ на западномъ фронтоне Пареенона. Въ этомъ споре оба божества^ (представители шнической и автохтовпческой Аттики) соперничаютъ да- на Акрополе, по другому —коня (согласно обоимъ своимъ главнымъ значешямъ, описаппымъ выше, въ (§§ 1 п 3). Когда Аоины, после персидскихъ войнъ выступили покровительницами малоазШскихъ и островныхъ юшйцевъ, роль Посидона, какъ общаго родоначальника, была особенно подчеркнута; сюда относится новонайденнал баллада Вакхилида «бесей или молодежь» и связанная съ ней картина Микона того же содержашя, въ Пестрой стое въ Аеинахъ.— Въ настоящемъ очерке мы ограничились с л а в ­ н ы м и чертами мпоическаго естества Посидона. | При релипозной расщепленности грековъ существо- Ё[осидонъ, по одному вар1анту—ключъ морской воды ами облюбованной земле; Аеина дарить ей маслину,