* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

43 МОНДШБСТВО 44 стране Hie неизбежно сопровождалось ом!рщенемъ и ножителлми были Аммошй, основатель монашеской принижешсмъ общаго уровня. Отсюда бурная реакшл колоши въ НиттЙской пустыне, МакарШ, руково­ во I I в; со стороны Монтанизма (см.), который пы­ дитель колонш Скиеской пустыни, Полемонъ въ верхтается воскресить царство святыхъ. Въ своихъ домо­ немъ Египте, Иларюнъвъ Палестине. Первый обще­ гательствах* монтанизмъ во многом* пролагаетъ жительный монастырь созданъ Пахом1емъ въ 320 г. пути М. Онъ косо смотритъ на первый бракъ и отри­ въ Тавенниси. Любопытной особенностью монастыр­ цает* второй, запрещает* дозволенное и требует* с к а я уклада у Пахом1я было требоватё, чтобы мо­ бблыпаго самоограничешя. Посты, cyxoflcrie и про- нахи не принимали духовная сана: рукоположеше 4ifl принадлежности монашеская дйлашя выдви­ отъ епископа создавало зависимость монастыря От* гаются на первый планъ. Почти вей требовашл iepapxiu, а эта зависимость тянула монастырь в ъ монтанизма казались заданшми церкви, который Mip*. Henpinsn* енископата при таких* условйях*. она старалась выполнить по мере возможности (за­ была естественна. Пахомтй со своей обителью под­ прещена второго брака—но только для священно­ вергается яненпо и на соборе въ Эзне едва не был* служителей, запрещеше перваго — для еппскоповъ). убить. Ему инкриминировались разсказы о его виНа требоваше святости для всех* членов* церкви дешяхъ, т.-е. попытки непосредственпаго сношешл она отвт>чаетъ утановленнэмъ дисциплины исповеди съ небом*, минул iepapxiio. Эта черта—нелады с* и покаяшя, которая иэглаждаетъ грехи всехъ, кто iepapxiefi—въ большей или меньшей степени всегда пожелает* (ср. Лактанщй, «Объ истинной мудрости была присуща М. и коренится въ самомъ его су­ и истинной р.елигш», X X X ) . Появлеше М. въ I Y в. ществе. Изъ Египта М. стало растекаться по всой совпадает* съ моментомъ остраго ом!рщешя церкви. церкви, п всюду на первыхъ порахъ водворения оно Это была благодетельная, сдерживающая реакцш, сталкивается съ iepapxieft и мшомъ. Характерны очень похожая на монтанизмъ, но быстро укрощен­ обстоятельства полвлешя М. въПафлагонш и Зап. ная и обезвреженная. Какъ дисциплина покалнш Арменш. Во главе аскетическая двнжешл здесь давала церкви право быть", хотя бы только въ воз­ сталъ ЕвстаопЧ, впоследствш епископъ СевастШсшй, можности, обществомъ святыхъ, такъ полвлеше М. совремепнпкъ Василш Великая. Выступленш его и решало мучительную проблему объ отношенш къ его последователей противъ б е л а я духовенства и собственности, богатству и браку. Жизнь во грехе iepapxin были настолько серьезны, что встревожен­ переставала приводить въ отчалnie въ виду постоян­ ный епископать составил* противъ нихъ собор* въ ной возможности «избыть скверну» покаяшемъ; Ганграхъ и отлучил* нхъ отъ церкви (см. X I I , 591). евангельское отношеше.къ богатству п собственности Въ 356 г. EBCTaoifi внезапно оказывается еписко­ переставало быть постояннымъ укором* в* утрате пом*. Перелом* произошел* пе въ немъ. а въ среде идеалов* нестяжательности. Не только идеалы были епископата, который отступает* предъ натпекомъ целы, но они фактически проводились в* жизнь М. аскетизма. Состоялась молчаливая сдёлка: против­ Мопастырсшл двери были открыты для всехъ п да­ ники протянули другъ другу руки. Приручить М. вали каждому возможность исполнить советь, дан­ нейтрализовать остроту его выступлешй и ввести ный Христомъ 'богатому юноше. Такимъ образом* М. его въ рамки обычной церковностя является заслу­ оказалось, въ сущности, необходимой пристройкой въ гой вождей младоипкейской партш, особенно Ва­ церкви, спасавшей ее отъ вошющаго противореча силш Великая и Григория Богослова. Оба эти дея­ съ проповедью евангел1я и отъ столкновоши съ M i - теля сами были монахами высокая ранга и почи­ ромъ, которое было бы неизбежно, если бы она стала тателями М., жившими, ТЁМЪ не менее, въ Mipy и настаивать на полномъ и безотлагательномъ осуще- для Mipa. Григорпо принадлежит* характерное стихоствлеши евангельекпхъ требовашй. Въ наиболее твореше: «Спорт» жизни ду£овной и жизни Mipcicofi-. чистыхъ своихъ стремлешяхъ М., такимъ образомъ, Выводъ его тотъ, что соперникам* «лучше жить в * защищает* подлинную релипозную жизнь, огра- мире между собою», при чемъ «жизнь Mipcicaa асдаеть мистнчесшл стремлешя къ соединенно съ должна уступить место жизни первенствующей». М. Божествомъ отъ загрлзнешя житейской нечистотой. и тръ хотя и враги, но должны жить вместе Не даромъ мистика (см.) свивала себе гнезда боль­ ради безопасности. Дело Васшпл В е л и к а я и вообще шею частью въ монастырских* стенах*. Субъективно младоникейцевъ дало богатые плоды. Они признали монашеское дъмаше неизбежно отгораживается отъ М. церковной силой, клерикализовали и допустили Mipa, по, объективно рассматриваемое со стороны, его въ м1ръ. М. пошло на уступки, но подъ услооно можетъ принимать въ себя Mipcitia течешл, BieM* уступок* н съ другой стороны. Услов1е это представлять собою переплавленпыя въ мистическом* нс было выставлено формально, по оно подразуме­ горниле заурядный житейскш пемощи. Въ монастыри валось: высшее руководство въ церкви должно часто гнала «благочестивая трусость»—боязнь воен­ было отойти къ М. Именно подъ давлешемъ этого ной службы, сощальнал усталость, духовное обни­ требовашл съ конца I Y в. на Востоке епископы щало, нростая лён* и т. п. М. наролсдается и про­ все чаще остаются неженатыми н вербуются из* цветает* более всего въ богатыхъ провйпц1*лхъ Вос­ монаховъ. Важным* центром* М. в* I Y — Y I вв. точной имперш. Египеть, Cupifl, Мал. Аз1я и Кон­ является также Палестина. Со времени торжества стантинополь съ окрестностями переполнены ино­ xpncTiaHCTBa сюда потянулись люди, которых* ками. Цветушде монастыри всегда были только въ очаровывала мысль молиться и жить вблизи месть, цветущнхъ местах* или поблизости • отъ нихъ. На­ где страдал* Христос*. Здесь повторился опыт* чальной формой М. въ собственномъ смысле было Египта. Hjiapion* ГазскШ стоял* во главе колоши анахоретство, пустынножительство или особножи- особножителей; первымъ общежительнымъ монасты­ тельство ((jLova^oc—одиношй, ког^итг^—пустынникъ, рем*, оказавшим'* большое вл1лше на развиие па­ dvaxwpTfjTTfjT—отшельник*). Появилось оно въ Египте. лестинская М., была лавра Харитоиа. Во главе Первымъ насельникомъ пустыни называют* Павла всего палестинская М. въ Y в. стоять знаменитые Оивойскаго, но въ собственномъ смысле отцом* подвижники ЕвеимШ Велишй, Савва Освященный, особножитнаго М. былъ Антошй (см. I I I , 61—63). веодоай K.HHOBiapx*. Несколько позже М. является Колонш его учениковъ образовали переходную форму въ Сирш. Подготовительною ступенью и здесь было къ М. общежительному, киновитекому (/.опбе [Ко;— появдеше не уходивших* из* Mipa «сынов* завета*», общежит1е), основателемъ котораго считается Па- описанных* Афраатомъ. Наконец*, самым* притяга­ xowifi Велишй. Кроме Антошя, видными особ-' тельным* пунктам* для М. оказалась столица Восточу