* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

709 МИСТИКА 710 нардомъ Клервосскимъ и пхъ преемниками учете место Христа заступаете Богъ, стоите п дальнейшее о тройном* знати или о трехъ глазахъ человека, развитие теоретической М. въ трудахъ самого Бер­ изъ которыхъ первый, направленный на чувствен­ нарда, для которая, впрочемъ, религиозная жизнь ный Mipb, почти не измтшенъ фактом* грехопадения, важнее мистическаго знания, а главньимъ образом* второй, воспринимающей внутреншй Mipb человека, у вшеторинцевъ—у «второго Августина» Гугона, у помутнел*, а третШ, самый важный, какъ созврцаюнцй «великаго созерцателя» Ришара и у Вальтера. Но, божественное и Божество, почти совершенно ослъчть; становясь теоретической, М. по MaTepiany и вывъ возрождении его деятельности и заключается водамъ своимъ совпадаете съ богослов1емъ: задача познавателя истины. Столь лее важны для строя говоря, мистическая ортодоксальный системы Запада психологизмъ въ богословш Августина, его XIII—XIY вв. отличаются оте боясловскихъ лишь учения о греховности и воле человека и объ оправ- темъ, что въ нихъ сильнее выдвинуто значеше ми­ дашй благодатью, вызывающее, какъ это обнаружи­ стическая опыта, разработана мистическая гносео­ лось въ пелапанскомъ споре, опасный для М. уклонъ логия и эмощонально-мнстпчески оживлены богбкъ пассивности и фатализму. Влияние идей, выражен­ словсиня положетя, поставлясмыя во внутреннюю ных* Августиномъ, сказалось не сразу: первое бо­ связь съ релииозной деятельностью. Примыисал къ лее заметное проявление ихъ можно усмотреть въ Августину, викторинцы проводите раэлич1е между каролингскую эпоху, особенно въ споре о свободе разными способами познания (Божества): nuedutatuo, воли и нредопределеши, связанном* съ именемъ cogitatio и contemplatio, раэсматривая последнее Готшалка. Къ этой же эпохе относится переводъ (contemplatio—созерцаше) какъ сверхчувственное сочинетй, приписываемыхъ Дюнисш Ареопагиту, познаше, появляющееся у человека лишь въ каче­ и твореши Максима Исповедника, выполненный стве эавершетл развития cogitatio, при необходи­ Ьанномъ Скотомъ Эригеной. На почве соединешя мом* условш нравственнаго совершенства въ хриавгустиновскаго психологизма съ восточною рацио­ стнекой любви ui истинной вере и при погруженализирующей М. возникла система самого Эригены, нш человека въ свое собственное соэнате. Созер­ перваго «философа-мистика» на Западе. Основная цание такимъ. путемъ превращается въ общеше души ея мысль заключается въ утверждении духовности съ Богомъ или нисхождеше Бога въ душу, высшимъ сверхчувственная и въ отожествлении всяческая выражением* чего является экстаз*, степени п виды бьтя съ абсолютно простымъ мыслящим* бьтемъ, не котораго, какъ и все мистическое развитие человека, поддающимся человеческому определенно—Богомъ, педантически юазработаны теоретиками М. (Риша­ который признается недвижным*, неизменным*, вне­ ром*, потомъ Бонавентурой и др.). При такой по­ временным* п внепространственнымъ. Эригена отри­ становке вопроса устраняется возможность еретицает* матерш и грехъ какъ небьше, но, желая при­ чеекпхъ уклонешй: только истинно-веругощШ xpucriaмирить свое учете съ учешем* церкви н прибегая нинъ можете стать истиннымъ мистикомъ. Тъмъ не ради этоя къ обычнымъ аллегорическим* щиемамъ менее, высокая оценка мистическаго знашя, вместе толкования, тщетно пытается примирить статизмъ;i съ распространенностью произвольнаго аллегоризма своей системы съ динамизмом* хрпшанства и,!! въ толковашяхъ удаляла оте традиционной догмы противореча себе, вносить въ нее дуалистические даже впкторинцевъ; съ другой стороны, усмотреше моменты. Y4enie Эригены рано было признано въ экстатическомъ состоянш и общенш съ Богомъ еретическимъ, что вместе съ его малодоступностью высшей цели человека склоняло къ квиетизму и пре­ помешало его широисому распространен^. Теоре­ вращало веру и религиозную деятельность вь торяютическая М. останавливается въ своемъ развитии пця самоценность средства. Последуюпиде МИСТИКИ вплоть до X I I в. Практическая М. выражается (Альберте Великий, Давидъ Аугсбургсшй) говорите до той же эпохи главнымъ образомъ въ деятель­ уже не о ряде экстатпческихъ состолшй, а о полномъ ности отдъльныхъ мистиковъ, пророчествующих!, о преобразовали человека въ духовнаго человека, судьбахъ церкви и человечества и подтверждаю- когда тело во всемъ подчинено власти Бога, душа— щихъ своимъ мистическимъ опытомъ религиозные подоб1е Божье, духъ полонъ Божествомъ, u самъ че­ u пдеалъи эпохи. Представителями этого течешя ловёкъ съ Нимъ сливается въ одно целое. «Ното являются Гильдегарда Блнгенская (1098 —1179), extaticus» плп «couutemplativus», типъ котораго, меЕлизавета изъ Шёнау (род. въ 1177 г.), въ зна­ ня10щШся въ зависимости отъ эииохп, съ достаточ­ чительной степени 1оахимъ Флорскайи позднее, въ ной полнотой изображенъ апографическоии литера­ XIII—XIY вв., некоторые немецкие МИСТИКИ, какъ турой (Жаисъ изъ Витри, 9ома изъ Шантипре, не­ Рулльманъ Мерсвннъ. Съ. X I I в. съ этимъ движе- мецкие монастыри XIII—XIY вв.), невольно отоже­ томъ сосуществуете и съ нимъ разнообразно пере­ ствляется со святымъ и 1сажется обожествленнымъ. плетается другое—М. Христа,наиболее ярко выра­ Это обнаруживается всего полисе въ еретиче­ женная Бернардомъ Клервосскимъ. Основою рели­ ской М. Уже последователи 1оахима Флорскаго гиозности Бернарда является любовь ко Христу. Со­ свяэываюте наступлешс царства Духа Святого съ зерцая земную жиэнь Христа ui Его страдатя, че­ внутреннимъ преобразовашемъ человека и считаютъ ловек* научается Его любить п Ему подражать п себя или «духовныхълюдей», «спирптуаловъ»,задетой приходите, такимъ образомъ, къ любовному Bocnpifl- , этого царства, чуждыхъ греха. Амальрикъ Венский и лтю Христа-человека, пострадавшая за людей, ко­ амальрикане сплетаютъ въ одно, хотя и противоречи­ торый въ то же самое время является u могуще- вое целое, различный течешя предшествующей теоре­ u етвепнымъ спасающимъ грешника Богомъ. Это при­ тической п практической М. Примыкая къ Бернарду водите и;ь высшему моменту релииозной жизни—къ и викторинцамъ, они чрезъ посредство хриейанской соединению супруги-души съ супругомъ-Словомъ, де­ любви приходите кь идеалу духовнаго человека, кото­ лающему человека въ минуты этого соединешя без- рый для нихъ является «членомъ тела Христова», грешнымъ и святым*, что, по Бернарду, не исклю­ безгрешным* и божественным* или самимъ Боже­ чает* необходимости деятельной любви. Эта же ствомъ. Сюда они присоединяют* нередко обнару­ М. Христа, хотя и менее связанная съ богослов- живаемый мистикою, въ ея искашяхъ отражения шим и проблемами, выражается въ X I I I в. въ дви­ Божества въ природе, пантеистический моменте: женш бельпйскихъ бегинокъ (Mapifl изъ Уаньи) п прпзнаше всего Богомъ (но не Христомъ, о ко­ во францисканстве (Францискъ, Анджела изъ Фо- торомъ они въ этой связи забывают*) или же Духом* линьо, Маргарита Кортонская). Въ связи съ нею, хотя Святымъ. Вследсше этого (можетъ-быть. и не 28»