* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

381 МЕТАФИЗИКА 382 но и просто логической. Эти два понятья пызштъ все области бьгия, въ ихъ внутренней связи. Это значеше соотносительное и формальное; явлеше стремление свойственно всякой М., какъ таковой, обнаруживаете, проявляете свою сущность, и сущ­ результаты же, и ъ которымъ оно приводите, т.-е. с ность обнаруживается, проявляется въ своемъ самыя метафизическая системы, представляють. явлении, — а вместе съ тъмъ то, что есть сущ­ большое разнообразие, которое, однаисо, легко сво­ ность въ иэвъстномъ отношеши или на извест­ дится къ немногимъ основнымъ типамъ. Вообще ной степени познашя, есть только явлеше въ дру­ все системы М. могутъ быть разделоны на елеменгомъ отношеши, или на другой степени познашя. тарныя ц сложныя (синтетичесшя). Первыя предКогда мы смотримъ въ микроскопъ на живую ставляюта следуюшде главные типы. I . По исаче^ инфузорию, то ея движешя и все, что мы въ ству признаваемая основноя начала или всемирной ней замйчаемъ, есть явлеше, въ которомъ обна­ сущности: 1) материализмъ, ищушдй это начало руживается известная сущность, именно жизнь или эту сущность въ томъ, изъ чего состоитъ этого организма; но п эта ясизнь есть только явле­ или п р о и с х о д и т ь все существующее; 2) идеаше более глубокой и основной сущности, именно лизмъ, для котораго эта сущность эа1шочаетсл въ того существеннаго органическая типа, по кото­ умопостигаемой форме или идее, определяющей рому построено это животное, и который воспроиз­ всякое быпе; 3) п а н п с и х и з м ъ , видяшд й въ водится и пребываете въ безкопечномъ ряд* иоко- основе всякой реальности производящую ее внутлёшй, доказывая темъ свою субстанщальность; но ренно одушевленную силу, и 4) спиритуализма, и это есть только явл eni е д 'Ьл а го орган ическаго понимающей такуио силу какъ самосознательный процесса п т. д. Подобнымъ образомъ и въ области разумный духъ. I I . По к о л и ч е с т в е н н о м у опре­ психолопп: мое слово или действ1е есть явлеше делению всем1рноЙ сущности—также 4 типа М.: или обнаружеше моихъ скрытыхъ состояшй мысли, 1) монизмъ, полагающей ее безусловно единого; чувства п воли, которыя непосредственно не даны 2) дуализмъ, принимаюпц'й въ основе Mipa двой­ постороннему наблюдателю и въ этомъ смысле ственность самостоятельныхъ началъ; 9) опреде­ представляють для него некоторую «непознаваемую ленный плюрализму признающШ ихъ не­ сущность»; однако, она познается именно чрезъ сколько, и 4) н е о п р е д е л е н н ы й свое внешнее явлеше; но и эта психологическая л и з м » (апейризмъ), проставляющей п л ю р а ­ сущность—напр., определенный актъ воли,—есть сущность каисъ изначала раздробленную Miposyuo на безтолько явлеше моего общая характера или душев­ предъльную множественность самостоятельныхъ ная склада (эмпирическая характера—по Канту), единицъ. I I I . По способу быпя системы М. который, въ свою очередь, не есть окончательная различаются на два типа: 1) статичесиий, сущность, а только проявление болтав глубокая— или М. пребывания (субстанщализмъ) и 2) дина­ задушевнаго — существа (умопостигаемая ха­ м и ч е с к и , или М. изменения (процессуалиэмъ). рактера—по Канту), на которое непререкаемо Такъ исакъ при всякомъ понимаши MipoBoro начала указываюсь факты нравствониыхъ кризисовъ н (признается ли оно матер1альнымъ или духовнымъ перорождешй. Такимъ образомъ, и во вн'Ьнгаемъ, п и т. д.) вопросъ о его определенш по во внутреннемъ мире провести определенную и по­ образу бьтя остается въ силе, то всякая числу и элемеиистоянную границу между сущностью и явлешсмъ, а, тарная система определяется съ этихъ трехъ то­ следовательно, и между предметами М. и положит, чекъ науки, совершенно невозможно, и безусловное ихъ свою зрешя; таись, матерйализмъ можоте понимать игровую протнвоположеше есть явная ошибка. Действитель­ какъ единую исущность (матерш) монистически— нераздельную (таковъ, напр., гилоное различие между положительной наукой я М. въ зоизмъ), или дуалистически—различая, напр , весо­ данномъ отношеши состоитъ въ томъ, что первая мое вещество отъ невесомая эеира, или плюрали­ изучаете явления и ихъ ближайшую сущность съ стически—какъ множественность неделимыхъ одиизвестной определенной стороны (математика—со распространенная стороны количества), или въ известной определен­ ницъ (атомизмъ—самая съ темъ, по образу форма матерйалиэма); вместе бытия ной области бьтя (напр., зоолопя—животную органи­ материалистическая М. можете быть или статистиче­ зацш п жизнь), тогда какъ М., пмъ-я въ виду все лвлсшя въ совокупности, изслтидуете общую сущ­ скою, не признающею связная и последовательная ность или первоосновы вселенной.—3) Такъ же оши­ процесса или развит вещественная процесса или бочно и противопоставлеще М., какъ знашя чисто- аэвития вещественная бытия (таковъ матер1алпэмъ умозрительная, положительной науке, какъ знанию емокрнта и въ новейшей философш—Чольбе), или чисто-опытному. Понимание опыта каисъ страдатель­ динамическою (большинство, новейшихъ материаная восприятий готовой, извне данной действитель­ лпстовъ, принимающвхъ принципъ эволюции). По­ ности, давно оставлено серьезными учеными. Дей­ добнымъ образомъ и спиритуалпэмъ можете пола­ ствительность, съ которою имеете дело наука, есть гать въ основе Mipa или единый творчешй духъ, умственное п о с т р о е н и е , невидимое и не или два духовныя начала, или несколько, или, на­ подлежащее никакому восирпшю. Никто никогда не конецъ, неопределенную множественность едиштчнаблюдалъ фактическая быш физическихъ моле- ныхъ умовъ или духовъ, а по образу, бьгпя духов­ кулъ или химическихъ атомовъ (не говоря уже про ное начало (или начала) понимается здесь или абсолютные атомы материализма, принимаемые не­ только со стороны своей пребывающей сущности, которыми за научную реальность, тогда исакъ они на или же какъ допусисающее въ себе и процессъ самомъ деле суть лишь слабый опыте метафизиче- развит. То же должно сказать объ идеализме и о сисаго мыиплешя). Положительная наука неизбежно панпсихизме, соответственно ихъ особымъ началамъ. становится на тотъ путь сверхчувственная, умозри­ Въ системахъ сложныхъ или сиинтотичсскихъ не тельная построения вселенной, по исоторому М. пы­ только совмещаются типы раэличныхъ категорШ тается идти далее до конца. У М. нетъ какого- ими по различнымъ точкамъ зрешя (что необходимо пябудь особаго, исислючптельно ей свойственная u въ системахъ элементарныхъ), но соединяются u метода; она пользуется всеми способами научная между собою типы одной и той же категории, напр., мьпплешя, отличаясь оте положительныхъ наукъ материальному началу дается место наравне съ лиипь стрсмлениемъ ДОЙТИ до окончательная миро­ идеальнымъ и духовнымъ, далее принципъ единства воззрения, изъ иютораго можно было бы объяснить въ целомъ совмещается съ коренною множествен­ ностью одиничныхъ существъ (каш», напр., въ мона4 «