* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

927 МАТЕИАЛИЗМЪ ИСТОРИЧЕСКОЙ—МАТЗУКАТА МАЗАИОШИ 928 (В., 1897); W o l l n y , «Бег М. im Verhaitnis zur Religion und Morai>> (Лпц., 1902); F. S t r a u s s , «Der alte und der neue Glaube» (русск. перев.); G. L e Bon, «L'Evolution de la matiere» (русск. пер., 1912); A pel, «Ueberwindung des М.» (В., 1909); В л а д . С о л о в ь е в ъ , «Критика отвлечениыхъ началъ» (СПБ., 1880); П а у л ь с о н ъ , «Вве­ д е т е въ философш» (М., 1895); С т р а х о в ъ , «Млръ какъ целое» (СПБ., 1890). Э. Радлооъ. М а т е р { а л п з а 1 ъ н с т о р и ч е с к Ш — см. Филocoфiя исторш. ВДатер1ализмъ э к о н о и н ч е с к 1 й — см. Марксъ, ЭкономическШ материализма М а т е р 1 а л ь н а я точка—масса, которую мы воображаемъ сосредоточенною въ одной геоме­ трической подвижной точке. Назначение матер1альной точки въ механике состоить въ томъ, чтобы заменять собою ташя тела, размерами которыхъ мы пренебрегаемъ сравнительно съ длинами, разсматриваемыми въ данномъ вопросе. Напр., въ техъ вопросахъ астрономш, въ которыхъ не прини­ маются въ разсчетъ вращательныя движешя све­ тилъ около ихъ осей, каждое светило заменяется точкою, масса которой равна массе светила. Матер1я, иатержальпое начало, шахер1альпая п р и ч и н а (GX^, materia, causa materialis)—то, и з ъ ч е г о состоить и изъ чего происходить данный предмете. Когда вопросъ: и з ъ ч е г о? ставится въ общемъ и безусловномъ виде, въ прпмененш ко всему существующему, возникаете философское учете о М., подятовлеп1смъ и переходомъ къ которому служатъ относи­ тельный обобщения естественныхъ наукъ, ВЫВОДЯЩАЯ нашъ умъ изъ наивныхъ представлешй житейскаго сознания. Для такого сознашл вопросъ о М. этого стола, напр., окончательно разрешается указашемъ па дерево, изъ котораго столъ сдвланъ. Но то, что есть ответе для житейскаго сознашя, становится для пауки предметомъ ея вопросовъ: она спраши­ ваете о М. дерева и находите ее въ физически неделпмыхъ частицахъ или тельцахъ даинаго расти­ тельная вещества, состоящихъ изъ определенная сочеташл химическихъ атомовъ (углерода, водорода и т. д.). Это есть не только дополнеше или продолжеше перваго наивная ответа, но и важная его п о п р а в к а . Житейское сознаше, признавая въ дереве М. техъ или другпхъ предметовъ, изъ него сделанныхъ, видите въ немъ подлинную вещь или субстанцию, и потому, когда оно перестаете быть темъ, чемъ было,—напр., сгораете,—это приводите къ нелепому представлению объ исчезновенш или уиичтожешн вещей или субстанщй. Для науки, иапротивъ, дерево не есть вещь, а только со­ с т о я в ie вещества, и его сгораше не есть исчез­ новение, а только перемена состояшя. Но какъ наука не останавливается на томъ, что признается MaTcpieio со стороны житейскаго сознашл, такъ философш не можетъ остановиться на веществе естествоиспытателей, съ его молекулами и атомами. И это вещество, съ философской точки зрешя, есть только то или другое состоите или лвлеше, а не подлинная М. или первичный субстрате всехъ вещей. Длл химш все реальное бытте слагается изъ некоторая числа элементовъ или простыхъ телъ. Но уже факте непостоянства этого числа (такъ какъ MHorie пзъ предполагавпшхея элементовъ ока­ зываются химически разложимыми, а съ другой стороны открываются новыя простыл твла, кото­ рымъ, однако, можетъ предстоять та же участь) наводите самихе химиковъ на мысль, что эти эле­ менты суть только различный видоизменения еди­ н а я всеобщаго субстрата плп М. всехъ телъ. Въ чемъ же, за отвлечешемъ химическихъ свойствъ, можетъ состоять эта М., какое следуете ей дать существенное определеше? Догматическая филocoфiя Декарта и Спинозы сводила ее къ аттрибуту про­ тяжения. Но критическая философ1я неоспоримо доказала, что протяжеше или пространство есть форма представлетя, или бытия для другого, а никакъ не самостоятельная реальность. Следовательно, М., какъ такая, или подлинный субстрате вещей, не можете состоять въ протяжении, пли быть только представляемой, а должна иметь также бытие въ себё и для себя, т.-е. должна быть живою и оду­ шевленною природой. Къ такому же взгляду при­ водить, съ другой стороны, развитие динамиче­ с к а я атомизма. Внутреннее npoTHBope4ie въ по­ нятии ве-щественнаго атома, какъ изеделимаго тела и безотносительной массы, побуждаете сторонниковъ этого воззрешя разуметь подъ атомами только центры взаимодействующихъ сиилъ, отталкивательныхъ и притягательныхъ. Но ни собственное свойство такпхъ силъ, ни единство и связная целость м1роздашя не позволяюте смотреть на эти динами­ ческие центры взаимодействия, какъ на безусловно ОТДБЛЬНЫЯ и самобытныя существа, въ роде Лейбиицевыхъ монадъ; все заставляете, напротивъ, видеть въ ихъ реальномъ существованш лишь относительную дифференщацш или распадеше единой универсаль­ ной сущности или мировой души. Вл. Соловьевъ (f). О М. въ смысле физико-химическомъ см. Веще­ ство (X, 366). Матерпнтетть»—см. Семья. lUater D o l o r o s a (лат. «скорбящая матерь»)— въ католической церкви образное изобралсеше Девы Mapiu въ горе о страдашлхъ Сына. М. изображается или сидя, или стоя, съ однимъ или 7 мечами въ груди (7 страдашй Mapin), чаще одна, реже—на­ право оте креста Христова (налево—св. 1оаннъ). М. D. называется и Мадонна съ теломъ Хрнстовымъ на рукахъ (также Pieta,). M a t e r M a t u t a — италийская богиня, имя ко­ торой указываете на глубокую древность возникно­ вения культа (Pater, Mater—эпитеты наиболее древ­ нихъ итал1йскихъ боговъ). Следы культа встречаиотся въ ряде италШскихъ городовъ и въ Риме, въ то время какъ въ провинщяхъ онъ почти не известенъ. Древне-римсиае грамматики ставили ел имя въ связь со словами maturus, mane и па этомъ основании объясняли ея первоначальное значеше богини ран­ н я я утра, начала дня. Въ то же время она—поиеровительница рождешя, самымъ блaгoпpiятнымъ врсменемъ длл котораго считалось именно раннее утро. Этимъ характеромъ М. объясняется то, что культомъ ея заведывали женщины (magistrae), и исходилъ опъ тоже псислючительно оть лсенщииъ, притомъ живущихъ въ первомъ браке (univirae). Въ последHie века республики М. идентифицируется на основании сходства культа и этимологическая сход­ ства именъ съ греческой: Leucothea (Leucothea — белая, светлая богиня) и почитается какъ покрови­ тельница мореплавашя. Праздниисъ ея въ Риме (Matralia) падалъ на 11 шня п состоялъ въ лсертвопрпношешяхъ ц молитвахъ за детей, особенно за дътей сестеръ. Храмъ М. въ Риме помещался на forum boaruum, и основаше его приписывалось Сервш Туллию. М а т з у к а т а М а з а й о ш и , маркизъ—япон­ ский госуд. деятель. Род. въ 1835 г.; принималъ участие въ революцш 1868 г.; въ качестве товарища министра финансовъ провелъ въ 1875 г. реформу поземельныхъ налоговъ: несколько разъ з.анималъ различные мпнистереше'посты, всего чаще—министра финансовъ; въ 1891—92 и 1896—97 гг. былъ ми-