* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

605 МАНИХЕЙСТВО 606 укушенному собакой или змеей. Первый Человекъ возвращаетъ, однако, раз умъ и семь разъ взываеть о помощи къ Отцу величия. ПослЪднШ вызываеть къ бытию вторую Троицу. Послъдтй членъ ея Животворящий духъ создаешь пять сыновей. Во время новаго столкновения Первый Человекъ былъ освобожденъ изъ обълий адскихъ силъ, но сыны его остались въ плену. Затемъ Духъ приступила къ своей творческой работа. Онъ повелелъ своимъ сыпамъ убить и ободрать архонтовъ, сыновъ мрака. Матерь жизни изъ ихъ кожъ распростерла небеса (ср. псаломъ CIII, 3: «Простиралй небо, яко кожу»). Духъ очистилъ часть света, отнятую у 5 сыновъ Перваго Человека, и создалъ изъ него солнце, луну и звезды. Потомъ были сотворены стихай— воздухъ, вода и огонь. Но творению вновь угрожали злыя силы. Тогда Матерь жизни, - Первый Чело­ векъ и Животворяпцй Духъ стали молить Отца въ ниспосланш трегьяго Вёстппка. Такимъ образомъ, къ двумъ Троицамъ прибавилось еще одно высшее существо—получается седмерица, характерная для всехъ гностическихъ снстемъ. Въхтникъ продолжаетъ дело выделения света отъ скверны архонтовъ. Эта скверна упала на землю: часть ея попала на влагу, а часть на сушу. Влажное превратилось въ чудовище, подобное царю мрака. Света поразилъ его. Часть, упавшая на землю, прозябла подъ формою пяти растений. После жизни растительной является животная и, наконецъ, человекъ. Адама и Еву породплъ сынъ мрака. Онъ заключплъ свёть въ нечистую плоть. Это бедстипе света вновь трево­ жить духовъ неба. В-Ьстникъ, Матерь Жизни, Первый Человекъ и Животворящий Духъ посылають Спасителя Incyca. Пресветлый 1исусъ (совершенно отличный отъ псторическаго Христа) приблизился къ Адаму, пробудилъ его отъ сна смертнаго, отогналъ отъ него демона-соблазнителя. Когда Адамъ сталъ существомъ разумнымъ, 1исусъ научилъ его необходимымъ пстинамъ. Онъ показалъ ему очароваше небесныхъ высотъ п свое собственное лицо, раздираемое хищными животными, пожираемое псами, заключенное въ смрадный мракъ. Манихеи видели въ страдашяхъ Христа скорби божествен­ ной сущности, разлитой въ природ*», повседневно рождающейся, страдающей и умирающей. Она рас­ пинается въ каждомъ куске дерева, мяса, въ потдаемыхъ плодахъ и пр. 1псусъ поднялъ Адама и далъ ему вкусить отъ древа жизни. Человекъ уразумелъ свое несчастие, но п узналъ средство изба­ виться отъ него: онъ долженъ охранять свою душу отъ всякой телесной нечистоты въ самоотречении и воздержанш, долженъ освобождать мало-по-малу отъ узъ матерш божественную сущность, заключенную въ немъ и разлитую въ Mint и такимъ образомъ со­ действовать великой работъ очищешя, которую Богъ совершаеть во вселенной. На помощь людямъ Богъ воздвпгалъ пророковъ и учителей—и въ ихъ числе Адама, Ноя, Авраама, Iucyca Навпна и величайшаго пзъ нихъ, Мани. Этика въ М. оказывается естественно аскетической. Манихей долженъ воздер­ живаться отъ всякихъ чувственныхъ удовольствий. Онъ живота подъ тремя печатями: Signaculum oris, manus ct sinus. Signaculum oris заставляете его избегать всего нечистаго въ пище (мясо, вино; даже при изго­ товлен iu растительной пищи манихею не дозволяется умерщвлять растешя) и въ слов^. Signaculum manus воспрещаеть заниматься вещами, поскольку въ нихъ есть элемента тьмы. Signaculum sinus требуетъ безусловнаго полового воэдержашл. Посты соблиодались въ воскресенье, понедъльнпкъ, по таклее и въ друпе дни и обнимали четверть года. Предъявлялись стропя требования касательно мо­ литвы. Но, разумеется, релипя должна была бы от­ казаться оть значительной пропаганды, если бы она непрешюнно настаивала па своихъ аскетическихъ задашяхъ. Въ действительности водворялась двой­ ная нравственность. Манихеи делились на perfecti— electi и auditores—родъ оглашенныхъ. Последше должны были только воздерживаться отъ пролития крови, идолопоклонства, волшебства, лжи и пр. и жили, большею частью, почти .какъ не манихеи. Общество М. заключало въ себе, какъ и сонмъ обитателей горняго Mipa, лицъ пяти степеней. Во главе стояли учители—«сыны 1сротостн» Мани и его ученики, затемъ правители «сыны ведения»—епи­ скопы, далее старцы «сыны разума»—пресвитеры и, наконецъ, electi «сыны тайнъ» и auditores. По Алзгустину, число учителей было 12, епископовъ 72. Electi также всегда было немного. Одинъ изъ учи­ телей считался главнымъ. Управлеше, такимъ обра­ зомъ, было монархичеекпмъ. Культа М. былъ сухимъ, строгимъ и состоялъ изъ молитвъ и гимновъ. Это помогало тайному распространешю релипи. Повидимому, особенно на Западе, манихеи приспосо­ блялись къ празднпкамъ церкви. Главный праздникъ у всехъ манихеевъ былъ Щра, въ воспомннашо дня смерти Мани въ марте. Въ молельне ставилась каеедра съ пятью ступенями и служила предметомъ поклонения. Изъ таинствъ позднейппе манихеи знала два, похожий на христианское крещеше и причащеHie. Возможно, что они восходять къ самому М. и въ основе своей имеютъ обычаи древняго Востока (культа Митры и пр.). Что касается элементовъ, изъ которыхъ сложилась новая релипя, то въ оценке ихъ доселе изеледователи расходятся. Долго держав­ шееся воззреше, что М. есть отпрыскъ релипи пер­ сидской, должно быть покинуто: дуалиэмъ М. остается непреоборимымъ и безысходнымъ, тогда .какъ въ древнемъ зороастризме Ариманъ есть творение Ормузда, что даетъ релпгш обликъ монотепстичесшй, а ея морали тонъ оптимистический. Изъ этого, однако, не следуетъ, что парсизмъ не оказалъ никакого вл1ятя на М. Здесь должно иметь въ виду все то, что обыкновенно говорится о воздействии персидской релпгш на религию вавилонскую п гностицизмъ (см.). Въ общемъ ближе къ истине утверждеше, что М. имеетъ въ своей основе вавилонскую рели­ пю, въ значительной степени осложненную заимствовашями изъ парсизма п христианства и рашгМшпмц переделками. Предприятие Мани не было первымъ въ этомъ направлении. Въ сущности все переднеаз1атсшя гностичесшя системы стремились семитическую естественную релипю Вавилона преобразовать въ философское толковаше Mipa и жизни. И М. ближе къ этимъ переделкамъ, чемъ къ ихъ первоисточнику. Въ частности на немъ сильно сказалось воздействий секты могтазнллахъ, родственной мандеямъ. Вл1яшс христианства на М. несомненно, но въ пределахъ, которые нелегко установить. М. позднейшее запад­ ное было христианизировано гораздо больше, чемъ восточное. Влияние христанства на М.'сказалось не со стороны каеолпческой доктрины, а со стороны гностическихъ уклонешй оть него—маркшнпзма, си­ стемы Васплида и др. М. ценплъ Христа, но не историческаго, а пресветлаго, подобнаго тому, котораго проповедывалъ Васплидъ. У Мариона М. усвоплъ антитезы для полемики съ Вет. Заветомъ, его отношеше къ Павлу и пр. Некоторые на­ стаиваютъ на влiянiц буддизма. Несомненно М. работалъ на почве, затронутой буддпзмомъ. Здесь онъ, вероятно, заимствовали» института странствующигхъ учителей. Но вообще пока можно говорить о родстве двухъ релптШ только съ большой осторол;ностыо. М. доставило христ1анству и имперш много