* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

603 МАНИХЕЙСТВО 604 таше наследника цесаревича Александра Николае­ вича; 27 марта 1855 г. — вступлеше на престолъ, 26 авг. 1856 г.—короноваше Александра Л ; того же 26 авг. 1856 г.—М. о милостяхъ и облегченшхъ верноподданнымъ Царства Польскаго; 28 окт. 1866 г.— •бракосочеташе нследника-цесаревича Александра Александровича; 15 мая 1883 г.—короноваше Але­ ксандра I I I ; 14 ноября 1894 г.—бракосочеташе нинё благополучно царствующаго Государя Импе­ ратора Николая Александровича; 14 мая 1896 г.— священное короноваше Государя Императора; 11 авг. 1904 г. — рождеше Наследника-Цесаревича; 9 шля 1906 г. — милостивый актъ въ отношенш жителей •фшзляндш; 21 февр. 1913 г.—трехсотлеие Дома Романовыхъ. Когда по поводу какого-либо знаменательнаго события милости даруются только известной категорш населешя или преступниковъ, обнародо­ вание ихъ не облекается въ форму М. (ср., напр., сопровождавшее М. 11 авг. 1904 г. "Высочайшее по­ веление о милостяхъ, дарованныхъ темъ лицамъ, ко­ торыя, подвергшись наказашлмъ, установленнымъ исключительно для военнаго ведомства, не могутъ воспользоваться общимъ Всемилостнвейшимъ М.). Первое именуется еще древомъ жизни, а второе— древомъ смерти. Древо жизни обнимаешь области къ востоку, северу it западу, а древо смерти— области южныя. Эта концепция древа напоминаешь библейское сказаше, но она могла быть позаим­ ствована въ сокровищнице древнихъ образовъ вавилонскихъ и гностическихъ. Местомъ обиташн злобныхъ силъ представляется югъ, что понятно для страны, где южные аравийсше паллипде ветры подавляютъ все лепвое. Разница между двумя нача­ лами столь лее велика, какъ между царемъ н свиньей. Первое обитаешь въ сферахъ, какъ въ чертогахъ, а второе, какъ свинья, ворочается въ грязи, питается и услаждается отбросами. Древо жизни украшено благолешемъ, исполнено всякнхъ благъ п довлеешь себе. Его царство обнимаетъ три области—севера, востока и запада—безпредельно въ стороны л внизъ. Нетъ ничего постороннлго пи кругомъ, ни внизу, ни въ одной точке этихъ трехъ областей, но есть только единое древо ЖИЗНИ всюду л безконечно. Ничто не окружаешь древа лшзни и не объемлешь его; оно пребываешь въ своихъ плодахъ, и царство его въ немъ самомъ. Его нетъ въ стране южной; оно скрыто въ своемъ лоне. Богъ М а н и х е й с т в о (манихеизмъ). Въ I и I I ст. оградилъ это место стеною, чтобы не будить вохрпсп'анству пришлось выдержать страшную борьбу яеделёшй у древа смерти, не томить его и темъ не съ релииозньшъ синкретпзмомъ въ гностицизме (см. подвергать опасности древа жизни. Древо смерти, т. X I I I , ст. 823—832). Къ концу I I в. гностичесшя между темъ, разделилось на множество деревьевъ; •системы стали терять власть надъ умами тогдаш- война н жестокость царлтъ среди нихъ; они не­ нлго человечества. Но условия, пптавппя релипоз­ навидишь миръ, исполнены злобы и не- при­ ный синкретизмъ, не моглп исчезнуть п на место носишь добрыхъ плодовъ. Древо смерти находится •одной разбитой формы движения вызывали къ су­ въ брани со своими же плодами. Возмущение ществовашю друпя. Съ I I I в. такими формами элементовъ привело его въ сопрпкосновешс съ оказались М. и неоплатонпзмъ. М. доселе недоста­ древомъ ЖИЗНИ. Члены древа смерти не знали точно изучено л оценено. Оно пленяло умы ui сердца другъ друга. Когда одинъ изъ нихъ возопилъ, друпе людей въ гораздо большей степени, чемъ это позво­ услышали его и устремились на голосъ. Въ такомъ ляешь думать поверхностное знакомство съ его возбуждении они приблизились къ гранпцамъ области -экзотической миеологемой, и оставило осадокъ въ света, были поражены дивнымъ зрелищемъ и релипозномъ мышлеши хриспанскаго человечества устроили заговоръ противъ света, желая овладеть более значительный, чемъ обыкновенно допускаютъ. имъ. Вся материя съ своими ветрами, бурями, во­ Биография основателя М., перса Мани, закутана ле­ дами, демонами, чудовищами, князьями и силами гендами. Родился онъ въ первой четверти I I I в. и старалась ворваться въ область света. Движеше •отъ отца въ Ктезифоне получилъ тщательное воспи- бездны сделало необходимымъ вхождеше частицы таше. Отецъ примкнулъ къ секте могтазилахъ— света въ среду зла. Это смешение обезпечивало крестпльниковъ, родственной мандеямъ {см.), эл- миръ добрымъ, ихъ сохранение, безопасность отъ ксаитамъ u др. и съ самаго ранняго детства М. огня п гибельнаго прикосновения матер!и. Съ другой •оказался въ очаге месопотамскаго бурнаго рели- стороны, светоносные элементы, поглощаемые "мапознаго искательства. Персидское предаше утвер- терюй, должны были разрушать ее л приближать лсдаетъ, что М. одно время былъ хрпсиан- торжество древа лсиэни. Въ области света не было скимъ пресвитеромъ. Въ возрасте 25—30 летъ огня опаляющаго, железа посекающаго, смрадныхъ (около 240 г.) М. проповедуешь свою релипю при водъ пли другихъ губительныхъ средствъ, которын дворе персидскаго царя Сапора. Но здесь онъ можно бы направить противъ зла. Светъ не можетъ остается недолго и предпринимаешь мисс1онерское причинять вреда. У него есть только одно средство путешествие на востокъ до Китая и на югъ до остановить натпекъ враговъ: обезвредить ихъ при­ Индии. Въ конце царствовашя Сапора М. снова месью къ нимъ своихъ частпцъ. Въ «Epistula fuuявился въ Hepciro (около 270 г.), но въ 276—277 гг. damenti» Мани даетъ более красочную космогошю. по проискамъ маговъ былъ распять. М. составплъ въ общемъ, однако, совпадающую съ изложенной много трактатовъ — «Книга' гигантовъ», «Шахну- («Ер. fund.» сохранилось въ отрывкахъ въ «Книге ракано» и др., и послашй, въ томъ числе «Epistula схол1й» Оеодора вар-Хонл, епископа Y I — Y I I вв.). fundamentis- и пр. Но отъ нихъ остались одни Область света обнимаетъ пять аттрцбутовъ*эоновъ— имена и отрывки въ сочинешяхъ его противниковъ. чертоговъ: благорастворенный воздухъ, прохладный •Это обстоятельство, а также то, что М. не всегда ветеръ, ясный светъ, животворящее тепло, чистую одинаковыми красками раэрпсовывалъ свою космо­ воду, или въ другомъ порядке: разумъ, знашс, гонию, делаешь до спхъ поръ труднымъ, почти не- мысль, разеуждеше, волю. Область мрака заклювозможнымъ точное нзложеше его системы. Къ тому чаеть въ себе пять эоновъ-чертоговъ протлвополол;лее система после М. подвергалась многимъ пе- наго характера. Во время губптельнаго вторжешл ределкамъ со стороны его последователей. Остовъ духовъ злобы Отецъ производишь Матерь лшзни, а космогоши М., какъ онъ представленъ въ недавно эта—Перваго Человека. Первый Человекъ вызы­ опубликованной 123-й беседе Севера, паттпарха ваешь къ бытпо пять сыновъ; но въ происшедшей AHTioxificKaro (512—518), повидимому,. на основанш схватке вместе съ сынами своими былъ пожранъ «Книги гигантовъ», имеешь следующий видъ. Безна­ сынами мрака. Умы плененныхъ сыновъ света чально существуютъ два начала — доброе и злое, ; .отравились лдомъ сыновъ мрака, подобно человеку, светъ и мракъ, который называется такл;с MaTepiefi ;