* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

591 МДНДЕВИЛЛЬ—МАНДЕИ 592 Альморавидами въ 1076 г. Въ 1213 г. было положено мандингами госуд. М а л и въ стран* 1ангара, знаме­ нитой своими золотоносными залежами. Государство ихъ достигло аппогея своей славы въ царствоваше Канканъ-Мугса (1325). Но уже съ 1468 г., когда имп. Гоа, по имени Али-Беръ, освободился отъ ига ман­ динъ-ке, замечается упадокъ силъ госуд. Мали, ко­ торое было окончательно покорено бонманами въ конце X V I I ст. По физическому тину М. предста­ вляетъ негрскую расу, зачастую съ более или менее значительной примесью эеюпекой и берберской расъ. Цветъ кожи—шоколадный у маминъ-ке, кашта­ новый съ красноватымъ оттенкомъ у сонинъ-ке, что указываете на снйшеше съ эеюпекой расою. Татуируются только Племена, смешанныя съ другими народностями; обрезаше практикуется почти всеми М. Одежда—длинная рубаха, коротше штаны и со­ ломенная шляпа конической формы; зачастую весь костюмъ сводится на «била», кусокъ бумажной маTepin между ногами. Огнестрельное оруяие» распро­ странено всюду, но у некоторыхъ изъ народовъ М., какъ, напр., банмана и само, имеется лукъ и стрелы съ деревяннымъ или железнымъ остр1емъ. Централь­ ная группа М., еще мало тронутая пелампзмомъ, сохранила въ полной чистоте первоначальный образъ жизни. Это—исконные землепашцы: малинъ-ке, кроме того, занимаются охотой и вообще отличаются отъ прочихъ народовъ М. воинственнымъ нравомъ. У сев. М. мусульманская вера вытеснила мнопя пзъ древнихъ обычаевъ. Южн. М. почти все анимисты. М. оченьпекусны въ разныхъремеслахъ. Я з ы к ъ М. относится къ группе африканскихъ языковъ, агглютпннрующихъ при помощп суффиксовъ п, более редко, ирофиксовъ. Многочисленный нареч!Я М. отличаются почти исключительно фонетически; темъ не менее, ихъ можно группировать въ три главныя подразделешя. Рядомъ съ этшмъ выработался особый жаргонъ, такъ назыв; «бълый языкъ» (канъ-гбе), распространенный между всеми народами М., кроме банмана.—См. D c l a f o s s e , «Haut-Senegal-Niger» (т. I . . . «Les peuples, leslari^ues, etc.»,II., 1912); е г о же, «Essai de manuel pratique de la langue mande» (ib., 1901). /. Деникерг. М а п д е в н л л ь (Maundeville), Д ж о н ъ—англонормандешй писатель (1300—72). Род. въ*Англш, занимался математикой и медициной; въ 1327 г. от­ правился въ Святую Землю и Египетъ и, вернувшись после 34-летнпхъ странствШ, оппсалъ свои впечатлешя на французскомъ яз. Его книга — отчасти фальсификация, такъ какъ самая важная часть ея, описаше Китая, списана пмъ изъ другпхъ авторовъ; самъ онъ въ Китае не бывалъ. Она имела громадный успехъ, болышй, чемъ описаше путешествШ Марко Поло, и была переведена, на большинство европейскихъ яз. Англ. тексте-издалъ ' Gr. F. W a r n e r . cThe bookc of John M.» (1889). Мандевиль (Mandeville), Б е р н а р ъ — aHr.iificKitt писатель (1670—1733), по профессш ме­ дике, по пропехожденш французе. Написалъ целый рядъ сочиненАй, частью медицпнекаго содер­ жали, но известностью своею и в.'ияшемъ обязанъ исключительно «Басне о пчелахъ» («Fable of the bees»), съ приложешлмп къ ней. Эта сатира, заклю­ чающая всего 200 стиховъ, появилась въ 1705 или 1706 г. и, путемъ контрафакцш, быстро распространплась въ виде копеечнаго листка, подъ заг.тав1емъ <-The grumbling hive or Knaves turned honest* («РопщущШ улей или мошенники, превратпвппеся въ честныхъ людей»). Впоследствш М.дополнилъ ее комментар1ямп (Remarks), трактатами «Enquiry inro the origine of moral virtues, <:Searchinto the nature of society*. «Essay on charity and charity # schools^ и 6 д1алогами (fi-c изд., Л., 1732). M.—са­ мый последовательный представитель учешя объ эгоизме, какъ основной пружине человеческой дея­ тельности. Въ «Басне о пчелахъ» онъ рисуете обще­ ство, ве которомъ личные пороки .членовъ являются основой процветашя ц*лаго; какъ только пчелы, по воле Юпитера, стали честными, оне обеднели, и ихъ государство пришло въ полный упадокъ. Мораль басни — что пороки частныхъ лицъ благодетельны для общества (private vices — public benefits). Въ этическомъ и соцтлогпческомъ ученш М. опирается на эпикуровское MipoBOsspeHie. Оригинально у М. лишь приложеше эпикуровскаго естественнаго права къ явлешямъ хозяйственной жизни. Въ прибавлешлхъ къ «Басне о пчелахъ» крупное место зани­ маете полемика съ этпчеекпмъ оптнмизмомъ Шефтсберп. Эгоизме, по М., есть выражеше естествен­ наго закона самосохранешл, личнаго пли видового. Склонность человека къ общественности вытекаете исключительно изъ несоответеттмя между много­ образными потребностями человека и его ограни­ ченными личными силами. Не на добрыхъ свойствахъ людей покоится общество, а на ихъ нужде, несовершенствахъ и раэличш въ ихъ стрсмленшхъ. «То, что мы на этомъ свете называемъ з л о м ъ . моральнымъ или физическимъ, есть великое начало, делающее насъ общественными существами». Безъ «зла» общественное развипе остановилось бы. Въ основе добродетели М. видите эгоистичесшй мотлвъ, чаще всего — тщеслав1е. Въ рукахъ государ­ ственныхъ людей добродетель—политическое сред­ ство для управленш обществомъ: «добродетели—политпчесшл дети, пропешедпгш отъ связи между лестью и гордостью». М. замечательный юмористе: часто очень трудно разобрать, иронизируете ли онъ ИЛИ говорить серьезно. Ланге видите въ М. пред­ шественника новейшаго экономическаго либерализма (манчестерства); но у М. нетъ ни практическая идеализма п. гуманности Ад. Смита, ни апологетическихе тенденцШ эпигоновъ класс, пол. экономш. Наобороте, онъ съ поразительно-наивной откровен­ ностью заявляете, что богатство свободной наш и обусловливается бедностью u невежествомъ народ­ ной массы; низкую заработную плату и нищету ра­ бочихъ онъ считаете выгодными для общества; ему чужда вера въ спасительность государственнаго не­ вмешательства. Никто до М. такъ ярко не выдпннулъ того положешя, что росте потребностей есть основное ycioBie н главный двигатель матс]пальной культуры. B.iiflHie М. было вообще - велико; боль­ шинство англШскихъ моралистсвъ X V I I I в. считали нужнымъ опровергать его. Берклей носвятилъ ему 2-й диалоге въ своемъ «Minute philosopher, Адамъ Смите — главу о «легкомысленныхе системахъ» въ своей «Теорш нравственныхъ чувствъ». Спстематическимъ и самостолтельнымъ продолжателемъ этики М. явился Гельвеш'й.—«Басня о пчелахъ» перев. па русс, языкъ Н. Д. Виноградовыми—См. S a k m a n n , «Bernard de М. und die Bienenfabel-Kontroversc» (1897); (J. R o b e r t s o n , «Pioneer Humanists* {1907); H В и н о г р а д о в у «Фнлософ1я Давида Юма» М., 1911, ч. I I , стр. 151—183). Л . С. М а н д е и — остатокъ релштоэно - гностической секты с а б i е в ъ или крестлльниковъ, известныхъ также подъ наэвашемъ су б б а и «xpucTianb св. 1оанна». Живутъ въ Мссопотамш, на нижнемъ Евфрате и Каруне, около 20000 душе; им4ютъ ду­ ховныхъ лицъ, пазываемыхъ т а р м и д а м и (учи­ тели), и священныя книги древняго происхождеши (вероятно I или I I в., но нынешняя редакщл принадле­ житъ уже послемусульманской эпохе), на особомъ сиpiflc-KOMe наречш, названпомъ м а н д е й с к н м ъ я з .