* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

361 Ылэлччхо—МАЗДШЫЪ 362 съ пейзажемъ, открывающим* видъ на безконечную даль пространства, свидетельствует* о полной по­ беде надъ законами перспективы и предшествует* таким* образомъ более позднимъ фрескамъ мастера въ капеллъ Бранкаччп. Родственный черты съ пер­ выми фресками М. въ капеллъ Бранкаччи про­ являются въ картин^ флорентШск. академш «Св. Анна c*Mapicft и Младенцемъ». На границе между раннпмъ периодом* творчества М. и першдомъ полнаго расцвета его искусства можетъ быть поставленъ образъ, написанный для церкви кармелитовъ въ Ппзе (1426). Фрагменты образа, главныя части ко­ тораго, повидимому, совершенно исчезли, находятся въ Пизе («Св. Павелъ»), въ собр. гр. Ланкоронскаго въ Вене («Св. Андрей»), въ собр. Charles Butler въ Англш, самые замечательные фрагменты образа въ музее Имп. Фридриха въ Берлине—две доски съ прелестнымъ «Поклонешемъ волхвовъ» на одной изъ нпхъ и «Мученической кончиной апостола Петра» п «Усекновешемъ главы 1оанна Крестителя» на дру­ гой. Въ Берлине же замечательная въ смысле пер­ спективы маленькая круглая картина, изображаю­ щая посещеше роясеницы ея родственниками и зна­ комыми подъ дворовымъ портиком* флорентинскаго дворца. Здесь же должна быть названа фреска въ црк. Сайта Mapifl Новелла, представляющая гешалъное изображете Св. Троицы съ Богородицей и Св. 1оанномъ, помещенное въ написанной въ стиле Брунеллескп капелле, передъ которой стоят* на коленяхъ фигуры жертвователей; отъ этой «капеллы Св. Троицы» черезъ целый рядъ композицШ, представляющихъ какъ бы соединеше архитектуры съ пластикой и живописью, ведетъ путь къ «Disputa» п «Аепнской школе» Рафаэля. Знаменитая cepifl фресокъ въ капелле Бранкаччи написана М. при­ близительно между 1425—7 гг. Признавая вместе съ Вазари, что прп сравненш «Псцелешя разелабленнаго п воскресеше Тавиеы» п «Проповеди ап. Петра» съ остальными фресками капеллы обнаружи­ вается существенная разница, представители мень­ шинства находят*, что эта разница въ стиле никоимъ образомъ не означает*, будто фрески капеллы были пополнены двумя художниками. Она доказывает* лишь, что первая группа фресокъ является самой ранней работой М. въ кап. Бранкаччи. Сюда же, относится и «Грехопадете», не имеющее никакого отношенш къ сценамъ пзъ жизни ап. Петра, п, оче­ видно, помещенное у входа въ капеллу, такъ же, какъ и более позднее «Изгнаше изъ рая» на протпвопололшой стене, съ целью обособлешя росписи внутри капеллы. Понявъ сущность монументальнаго стиля Джотто, стремясь прежде всего выявить ду­ ховное содерлсаше происшеспня, подчиняя все глав­ ному, М. улсе въ раншй перюдъ своей деятельности въ кап. Бранкаччи становится на совершенно пной путь, чем* Мазолино. Ко'второй группЬ. фресокъ въ црк. дель Кармине, которыя поражают* гешальнымъ разрЬшошемъ проблемы перспективы, глубиной концепцш, силой экспрессш фигуръ и лицъ и изу­ мительной передачей глубочайшаго душевнаго возбуждешя, принадлежат* «Чудо съ дидрахмой», «Иэгиаше пзъ рая», «Крещеше трехъ тысячъ», «Петръ исцеляет* больного своей тенью» и «Раз­ дача МИЛОСТЫНИ». Завершающимъ звеномъ является чудесная фреска «Воскресеше царскаго сына». Связанный нитями преемственности съ великими мастерами треченто, М. быстро создает* совершенно новыя ценности, составляются капиталь, которымъ жило все искусство кватроченто, и предвещает* въ своихъ высшихъ достшкешлхъ ясное велшпо стиля, который былъ понять лишь гешлмп высокаго возрождешл.—См. A. S c h m a r s o w , «М.-Studien» (Кассель, 1900); F. W i c k h o f f , «Die Fresken der Katharinenkapelle i n S. Clemente i n Rom» («Zeitschrift fUr bildende Kunst», XXIY, 1889); Karl Woermann, «M. und Masolino» («Von Apelles zu BOcklin undweiter», т. I , 1912); J o s e p h K e r n , «Das Dreifaltigkeitsfresco von S. Maria Novella» («Jahrb. d. Preuss. Ksts.», X X X I Y , 1913); M. R e y m o n d , «L'Architecture des peintres aux premiferes annees de la Renaissance» («Revue de ГАгь», 1905). А. Кубе. М а з д е и з м * (Зороастризмъ, учете маговъ, парсизмъ, огнепоклонничество, отъ авестскаго слова mazda-yacna—поклонникъ Мазды, т.-е. Ахура-мазды, перс. Ормаздъ)—дуалистическая релипозная система, возникшая въ древнемъ Иране (см. Зендавеста и Зороастръ). Центромъ культа М. является огонь, земное отражеше вечнаго света, символъ верховнаго божества, Ормазда. Основателемъ М. принято считать Зороастра, хотя можно полагать, что 3. былъ скорее его реформаторомъ, чтб подтверждается полемпческимъ по отношенш къ старой вере характеромъ некоторыхъ приппсываемыхъ Зороастру писанШ.—Исто p i л. Древнейшимъ указашемъ на М. является недавно найденная надпись асситлйскаго царя Саргона съ 722 по 705 гг. до Р . Хр. (Ed. Meyer, въ «Kuhn s Zeitschr.», т. X I I I , Геттингенъ, 1909). Царп-Ахемениды (559—330 гг. до Р. Хр.), по свидетельству клиноппеныхъ надписей и греческихъ писателей, нсповедывали М. Сильно пошатнувшись со временъ нашествш Александра Македонскаго въ последующей перюдъ греко-бактрШскаго и парфянскаго (арсакидскаго) царства (330 г. до Р. Хр.— 226 г. по Р. Хр.), М. снова во'ежфжествовалъ съ воцарешемъ нащональной династш Сассанидовъ (226—651). Возведенный на степень государствен­ ной релипи, М. распространился далеко за пределы Ирана. Въ половине I I I в. тлжшй ударъ М. былъ нанесенъ вознпкновешемъ сектантскаго учешя Мани, ! являющагося смешешемъ М. съ xpncTiaHCKO-б уд- ддйскпмц элементами. О значенш манихейства длл хрпстаанскаго запада свидетельствует* богатей­ шая богословско-полемическая литература; неожи­ данный свет* на его распространеше въ средней п восточной Азш пробивают* новейппя находки въ развалпнахъ п песках* китайскаго Турке­ стана рукописных* и иконографпческихъ матер1аловъ. Едва ли менее сильно М. былъ потрясенъ возникшей въ первой половине Y I в. ком­ мунистической, съ аскетическимъ отгенкомъ, ересью Маэдака. Съ одной стороны сектантство, съ другой придирчивое отношеше духовенства къ соблю­ дению безчисленныхъ релипозныхъ предписашй въ корне ослабило сложный организмъ М., такъ что онъ не оказался въ силахъ успешно сопротивляться вторженш ислама (632). Немногочисленной группе оставшихся верными релипи отцовъ маздеистовъ удалось пробраться въ сьв.-зап. Индш ( T i l l в.), где пхъ потомки (парсы) до нашихъ дней составляют!» цветущую колошю (Бомбей), численностью около 100 000 чел. Въ Перми последователей М. (гебры) насчитывается не более 10000 ч., преимущественно въ Тегеране, Кермане и 1езде.—Сложная релипоз­ ная система М. въ общихъ чертахъ следующая: К о с м о л о п я . Великая пустота разделяет* вселен­ ную на две равныхъ половины. Въ верхней, въ вечномъ свёте высшаго неба царить Ормаздъ (авест. Ahura-mazda—мудрый государь или просто mazda— мудрый, мудрость), въ нижней, въ бездне вечнаго мрака—царство Ахримана (ав. Angra-mainya — вралсескШ [?] духъ). Ормаздъ светелъ, правдивъ, всеведущъ, добръ. положителенъ; Ахриманъ мраченъ, лжпвъ, невёжествененъ, золь, отрпцателенъ.