* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

345 МАДОННА 346 с кий скрипач* и композитор*, родомъ изъ Вепецш (род. ок. 1700 г.). Былъ дирижеромъ оперы въ Брес•лавлъ. Въ 1731—46 гг. служил* въ оркестр* пе­ тербургский) Импер. театра. Одинъ изъ первыхъ на­ чалъ писать въ «русском*» вкусе, арранжировалъ руссшй народныл песий на итальянский манеръ, на­ писалъ русскую сюиту и две симфоши на русская темы, кроме того, кантату навосшеств1е Елизаветы: «Россш по печали паки обрадованная» (1742), со­ нату и три концерта для скрипки. М а д о н н а (madonna) — итальянское слово, служащее длл наименовашл Богородицы и ея изо­ бражен^; сокращеше словъ mia donna—моя гос­ пожа. Образ* Богородицы въ искусстве сталъ вы­ рабатываться уже въ очень раннее время. Древ­ нейшее Ея изображение сохранилось въ настен­ ной росписи римскихъ катакомбъ св. Прискиллы, где Она представлена сидящей съ Младенцем* на коленях*. Над* головой звёзда, а передъ Ней юношапророкъ, повидимому, Исайя, въ позе древнлго ора­ тора и въ тоге, указывающей на Нее правой рукой, какъ бы приглашая къ поклонешю. Эту фреску относят* ко 2-й половине I I в. Особенное распро­ странен!^ въ катакомбах* же, а также въ скульп­ туре рельефовъ древнейшихъ христ1анскихъ саркофаговъ, получаетъ композицш «поклопешл волх­ вов*», где Богородица изображается сидящей въ профиль съ Младенцемъ на коленях*, и къ Ней съ дарами подходить три волхва. Более поэдшя пере­ воды этой же композицш, въ которыхъ Богородица съ Младенцемъ представлены уже не въ профиль, а лицомъ къ зрителю и съ волхвами по сторонамъ, сделались источникомъ типа единоличныхъ изображешй Богородицы, распространившихся затемъ на Востоке и перешедшихъ на Западъ. Другой древшй типъ, оказавший влияше на дальнейшую иконо­ графию Богородицы, представляет* ее в* молитвен­ ной позе Оранты, т.-е. съ поднятыми кверху ру­ ками. Изображения женскихъ фигуръ въ такомъ виде очень многочисленны въ росппсяхъ катакомбъ, по здесь one являются въ большинстве случаевъ или портретами погребенныхъ, или символическими образами душ* умершихъ, предстательствующихъ въ своей загробной жизни передъ Творцомъ за оставленныхъ лшвущихъ на земле. Представляет* ли хоть одинъ изъ нихъ Богородицу, съ уверен­ ностью сказать нельзя. Типъ Богородицы въ позе Оранты, вероятно, произошелъ отъ установившейся формы подобнаго ея изображения въ композицш Вознесешя Господня, где Ее изображают* среди апостолов* съ обращенной къ возносящемуся Христу головой и поднятыми кверху руками. Древнейппи примерь такой композицш — рельефъ рез­ ной двери римской базилики св. Сабины (V в.). Около того же времени изображешя Богородицы въ типе Оранты часто помещаются на донышкахъ украшенных* золотым* ажурнымъ рисункомъ стекллнныхъ. сосудовъ, находимыхъ въ римскихъ катакомбахъ. Фреска въ Остр1анскихъ катакомбах* близъ храма св. Агнш въ Риме представляет* древ­ нейшее (IY—V вв.) соединений этихъ двухъ типовъ, изображал Бож1ю Матерь съ молитвенно воздетыми >уками и съ Младенцемъ, очевидно, сидлщимъ у 1ел на коленяхъ. Съ V I в. появляются изображенья богородицы на престоле, держащей обеими руками овальный щит* или медальон* съ изображешемъ Спаса Эммануила. Позднее все эти первоначаль­ ные образы изменяются въ деталяхъ и перерабаты­ ваются въ новые. Въ мозаиках* римской церкви S. Maria Maggiore (V в.) Богородица вместо преж­ них* скромных* одежд* получает* богатое одеяше из* шелковой далматики л золотого лора, охваты- вающаго спину и грудь. Признание за Богоматерью роли верховной представительницы всей земной церкви передъ Ея всемогущимъ Сыномъ, запечат­ ленное наименовашемъ «Царицы Mipa», «Влады­ чицы небесной», вызывает* и въ искусстве образъ Ея въ виде царицы. Алтарная фреска V I в. въ церкви S. Maria Antiqua въ Риме представляет* Ее въ императорскомъ орнате, въ высокой царской стемме на голове, н на престоле, украшенномъ жемчугами п драгоценными каменьями. Два ангела по сторонамъ подносят* ей венец* и скипетръ. Торжественный образъ Бож1ей Матери иногда до­ полняется длиннымъ церсмошальнымъ скипетромъ съ крестомъ наверху, который Она держит* въ пра­ вой руке, фреска X I в. на паперти церкви S. Апgelo i n Fonnio изображает* Божш Матерь Царицу въ позе Оранты, соединяя въ одно два типа и под­ черкивая высшее заступничество Ея за М1*ръ. Та же идея заступничества выражена и въ получившей особенное распространеше въ византтйскомъ искус­ стве композицш Деисуса (см. X V , 761), где Бого­ родица изображается справа от* спдящаго на пре­ столе Христа со склоненной к* Нему головой и с* молитвенно протянутыми руками. Возможно, что пконографичесшй тип* Богородицы «Знамение», представляющей Божш Матерь въ виде Оранты съ круглым* медалюномъ на груди, въ и;оторомъ из­ ображенъ Христосъ Эммануил* въ крещатомъ нимбе и со свиткомъ въ левой руке, произошелъ отъ слияHifl двухъ древнихъ типовъ—Богородицы съ медальономъ Христа на рукахъ и Богородицы Оранты. Въ визанййскомъ искусстве времени его наиболь­ ш а я расцвета въ церковныхъ росписяхъ особенное место занимают* изображешл Богородицы трех* типов* — Оранты, «Знамения» и «Богородицы во славе», т.-е. сидящей на престоле съ Младенцемъ на рукахъ и съ двумя ангелами по сторонамъ. Эти изображенья Богородицы, знаменующей^ здесь ви­ димую связь мелсду церковью земной и небесной, или же олицетворяющей земную церковь въ ел молитвахъ за людей, помещаются на самомъ впдномъ месте цери«)вныхъ стенъ — въ конхе апсиды. Въ станковую живопись, на иконы, появившаяся, повидимому, уже въ I V в.. переходить тот* основ­ ной тип* изображени'й Богоматери, юторый вы­ работался еще въ катакомбахъ, въ древнейшихъ композищяхъ поклонения волхвовъ, и который представляетъ Ее сидящей лицомъ къ зрителю съ Младенцемъ на рукахъ. Древнейшей иконой этого типа является икона Богоматери V в. (изъ собрашя преосв. Порфирия Успенс1саго въ музее шевской духовной академий). Этотъ тип*, несмотря на распространени'е въ ИКОНОПИСИ И другихъ типовъ, сделался въ ней преобладающимъ, какъ въ исисусстве православнаго Востоиса, такъ и на Западе, лишь незначительно видоизменяясь въ деталяхъ. Наравне съ единоличными изображениями Бого­ матери уже въ древнехристианскую эпоху появился рядъ композиций съ сюжетами изъ Ея жизни. Матеpiajib давали рано распространивгшясл п улсе въ первую половину I I в. записанныл апокрифический сказания спро-египетскаго происхождения. Возни­ кает* такъ назыв. Богородичный циклъ изображений, пллюстрирующШ очень подробно псторлю 1оакима и Анны, а также до-евангельскую HCTopiio Мари'и. Въ композищяхъ евангельскаго цикла мы встречаемъ Богородицу тамъ, где Она играла руководящую роль—въ Благовещеши, Рождестве Христове, Поклоненш волхвовъ, а также въ композищяхъ Сретения, Бегства въ Египет*, Распятия, Положения во гробъ, Вознесешя Христова и Сошествия св. Духа. Закан­ чивается этотъ рядъ изображений Успешемъ, а въ