* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

251 ЛЮТЕРЪ 252 тельную душу. Въ монастырь* Л. съ фанатпческнмъ рвешемъ предался аскетическимъ упражнетямъ, ду­ мая найтп прпмиреше съ Богомъ на пути тради­ ционная монашеская блаячесття; онъ довелъ себя до полная истощешя, но желанная результата не добился. Одновременно онъ прилежно пзучалъ схо­ ластическую литературу, особенно представителей поздняя номинализма, въ частности—Оккама и Гаврщла Билл, затемъ св. Писаше и отцовъ церкви, пзъ последнихъ, главнымъ образомъ, Августина. Однако, и этотъ трудъ не указалъ ему выхода пзъ •его сомнешй. Учете поздиихъ номиналистовъ о Боге, какъ -объ абсолютной, произвольно действующей воле, еще болео увеличило смлтете ого душп. Въ это тяжелое время блаятворное влшше оказалъ на него генеральный впкарШ ордена, 1оаннъ Штаупицъ, представитель богословскаго направления, выдвигав­ ш а я на первый планъ пзучеше св. Писатя. Подъ влиятемъ Штауппца Л. ревностно занялся мисти­ ческою литературою, особенно увлекаясь Бернардомъ Клервосскимъ п мистическими трактатами X I Y в. Одинъ изъ нихъ онъ впоследствш издалъ подъ назвашемъ «Новаго немецкая богословия». Въ 1508 г. Л. сделался доцентомъ вновь открытая Впттенбергскаго унив. Его академическая деятель­ ность была вскоре прервана недоразумешями въ •ордене, изъ-за которыхъ ему въ 1511 г. пришлось отправиться въ Рпмъ. Это путешеств1е не поколе­ бало преданности Л. католической церкви, хотя и •ознакомило его съ глубокпмъ упадкомъ церковныхъ нравовъ въ Итал in вообще п въ среде курш въ частности. По возвращети Л. прюбрелъ степень доктора богословш (1512) и съ новымъ рвешемъ отдался профессуре. Къ этому времени онъ особенно хорошо пзучилъ послаше апостола Павла и произ­ ведения бл. Августина. Въ связи съ чтешемъ мистпческихъ писателей это заставило его сделать пере­ оценку и пересмотръ его прежнихъ релииозныхъ воззретй. Внъштл выражения благочестия, накопле­ ние блаячестивыхъ двлъ и аскетическпхъ подвиговъ (opera meritoria) стали казаться ему маловажными въ сравнении съ внутреннймъ переживашемъ за­ слуги Христовой, избавляющей насъ отъ греха и его последствий. Въ процессе спасешя собствен­ ная заслуга человека все более и более бледнела передъ всеобъемлющей благодатью Бога, выразив­ шейся въ ниспосланш п смерти Христа. Такъ по­ степенно вырабатывалось его основное учете о спасети одною верою въ искупительную смерть Христа, безъ всякой заслуги со стороны человека. Первые следы этого новаго мировоззрения можно подметить уже въ 1512 г.; затемъ оно последова­ тельно развивалось въ курсахъ, чптаемыхъ Л. въ университете (напр., о псалмахъ), въ ряде литера­ т у р н ы й трудовъ (комментарий къ посланш къ римлянамъ) и въ проповедяхъ. Вполне ясно повое ре­ лигиозное настроеше Л. выразилось впервые въ его тезисахъ, обнародованныхъ по поводу продажи пндульгенцШ 31 октября 1517 г. Онъ выдвинулъ въ нихъ принципъ внутренняя раскалшл, какъ решающая момента въ дёле спасешя, противъ грубо-внешняя понимания проблемы греха въ практике продажи яндульгенцдй. Онъ оставался еще во многомъ связаннымъ съ католическою церковью, приэнавалъ вполне авторитетъ папской власти; но споръ, завя­ завшийся по поводу тезисовъ, постепенно довелъ его до разрыва съ церковью. Поэтому обнародоваHie тезисовъ принято считать началомъ реформации. Впечатлеше, произведенное тезисами, было столь велико, что на смелая автора было обращено внимаше въ Риме;' здесь былъ начать противъ Л. процессъ. Темъ временемъ собрался сеймъ въ Аугс- бургв (1518). Папсшй легать, кардиналъ бома Гаэтанский, вызвалъ Л. къ' себе въ Аугсбургъ и потребовалъ отъ него отречешя; Л. смело п решительно отказался. Папскому послу при курфюрсте Фрид­ рихе Мудромъ саксонскомъ, Карлу фонъ Мильтицъ, удалось убедить Л. написать папе письмо съ выражениемъ поиюрностп п обещашемъ молчашя.если п враги его не будутъ возобновлять спора. Противъ JL и его пр1ятелл Карлштадта выступилъ пользовав­ шийся большою известностью богословъ 1оаннъ Эккъ, профессоръ пняльштадтская унив. Между ними состоялся знаменитый диспутъ въ Лейпциге (27 поня— 14 поля 1519 г.), на иеоторомъ Л. отвергъ болсественное установлений папская примата и непогреши­ мость вселенскихъ соборовъ. Этимъ онъ оисончательно порвалъ съ церковью. Лейпцигсиий диспутъ выяснилъ значеше предпринятая Л. спора темъ гуманпстамъ, которые уже раньше вели открытую или замаскированную борьбу противъ Рима. Самые выдающиеся представители боевого гуманизма — Ульрпхъ фонъ Гуттенъ и Кроть Рубеанъ—стали искать дружбы Л. "и вступили съ ппмъ въ переписку. Самъ Л. сдЬлалъ попытку сблшкешя съ Эразмомъ Роттердамскпмъ, - который ответплъ ему любезным* ппсьмомъ. Прнветств1я Л. шли п изъ рядовъ обра­ зованной городской буржуазш и пмперскаго рыцар­ ства (Сильвестръ фонъ Шаумбургъ). Все это при­ дало Л. бодрость и уверенность въ своей правоте; опъ сознавалъ, что его окружаеть всеобщее сочувCTBie, и потому решплъ изложить свои взгляды съ полною откровенностью. 1520 г. былъ героическимъ годомъ его. Къ 1520 г. относятся три главныхъ его трактата: «Послаше къ хриспансисому дворянству германской нацш», «О свободе христианина» и «О вавилонскомъ пленении церкви». Въ первомъ траи;тате Л. проводить учете о всеобщемъ священстве, о праве калсдаго хрпсйанина толковать Писаше и участвовать въ преобразовали церкви и набрасываетъ въ 27-ми пунктах* обгддй планъ реформы. Во второмъ трактате содержится его центральное учете о спасении одною верою, при чемъ эта вера характе­ ризуется не только какъ признание ИСТИННОСТИ фактовъ Священной исторш, въ частности искупительной смерти Христа, но и какъ перерождающая человека душевная сила. Въ третьемъ трактате Л. разбпраеть учеипе церкви о таинствах*. Изъ семи таинствъ онъ признаетъ собственно лишь два—крещенде п евхаристш, но условно допускаетъ какъ таинство и исповедь. Въ евхаристш онъ отрицаетъ пресуществлеше, но не отвергает* реальная присутствш Тела п Крови Господней! въ хлебе и вине. Во всехъ трехъ трактатахъ единственнымъ авторнтетомъ въ вопросахъ веры Л. объявляет* св. Писаше. Въ томъ же году буллою «Resurge domine» папа Левъ X угро-г жалъ Л. отлучешемъ и про1Сляиомъ, если онъ не отречется въ течете 60-ти дней. Буллу привезъ въ Германию 1оаинъ Эккъ. Она не имела желанная результата; Фридрихъ Мудрый не допустплъ ея опубликовашя въ своемъ государстве, а самъ Л. предалъ се торлсественному сожжешю въ Виттенбергъ, въ присутствш профессоровъ, массы студентовъ и народа. Новоизбранный императоръ Карлъ У вызвалъ Л. на сеймъ въ Вормсе (1521 г.), обещавъ ему особой охранной грамотой безпрепятственное возвращение на родину. Въ Борисе передъ лицомъ императора л имперскихъ чиновъ Л. отказался отречься отъ своихъ взглядовъ, если ошибочность ихъ не будетъ доказана «св. Писашемъ и яснымп дово­ дами». Напрасна была попытка особой комиссш, подъ председательствомъ трирскаго арх1епископа Ричарда фонъ Грейфенклау, побудить реформатора къ отказу отъ догматическихъ заблуждений обеща-