* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

939 Л А М А И З М Ъ 940 монастыря Галдапа близъ Лхасы. Уставъ этого м-ри послулснлъ прототппомъ уставовъ современ­ ныхъ ламанскпхъ монастырей гелугбы. Въ немъ по было ншсакихъ новшествъ, по сравненпо съ традиционными уставами будди1скпхъ монастырей; паоб'оротъ, в ъ немъ ярко отразилась тенденция вер­ нуться къ старому, къ чистоте винайскаго устава. Ошибочно счптать Цзонкабу реформаторомъ Л.: какъ п Атнша, онъ былъ проникнуть духомъ кон­ серватизма, тендснщей насадить въ Тибетё старую чистую форму индийской Махаяны. Секта его часто называется «гадамъ-сарба», т.-е. «нео - гадамба». Теоретическая сторона учения обЪихъ сектъ совершевно. одинакова, но была большая разница въ ихъ БН'ЬШНИХЪ пролвлешяхъ: монашество гадамбы было обусловлено о т ш е л ь н и ч е с к и м ъ строемъ жизни (безъ допущения за монахами частной собствен­ ности), при которомъ не могло быть чрезмЪрнаго размножения духовенства; монашество гелугбы имело более широкий м о н а с т ы р е к i £ строй жизни (съ допущешемъ за монахами частной собственности), съ шумной школьной организацией, заимствованной всецело отъ секты сагяба. Широкий духъ гелугбаскихъ м-рей, открывающнхъ двери каждому безъ различия возраста п призвашя, посдужилъ впоследcTBin причиною чрезмёрнаго до уродливости размно­ жения духовенства гелугбы. Причину первоначаль­ наго успеха гелугбы слёдуетъ искать прежде всего въ самой личности ея основателя. Цзонкаба несо­ мненно былъ гешальный человеисъ, сочетавший въ себе таланты мыслителя, писателя и организатора. Главными учениками его были: Гялцабъ (1364—1432), Кайдубъ (1385—1438), Гендунъ-дуба (1391—1475),— первый Далай-лама. Возвышению секты способство­ вали учреждеше и возвышеше переролсденцевъ Далай-ламы, Банченъ-эрдэни, ургннскаго хутухты н въ особенности покровительство, оказанное гелугбе хошутскимъ Гуши-ханомъ ( X Y I I в.), вручившимъ власть надъ всемъ Тибетомъ Y-му Далай-ламе (1617—1682). Первые маньчжурские императоры по разнымъ мотивамъ сильно покровительствовали гелугбе. Улсе во второй, половине X Y I в. гелугба успела занять въ Тибете господствующее поло•жоше среди прочнхъ сектъ Л. и стала распро­ страняться среди монголовъ. Съ X I I I по X V в. Л. неоднократно пытался проникнуть въ Монголию, паходилъ поклонниковъ въ высшихъ кругахъ мон­ гольская общества, но не могъ распространиться среди народной массы, icpenico пршдерлсивавшейся своего первобытнаго шаманства. Только одной ге­ лугбе удалось прочно укрепиться среди монголовъ, благодаря появлению изъ среды самихъ монголовъ проноведниковъ ея учения на родномъязьпее народа. Началомъ распространения гелугбы среди монго­ ловъ было прибытие 3-го Далай-ламы Соднамъгямцо въ Монголию къ туметсис-ому Алтанъ-хану (въ 1578 г.). Следующий (4-й)'Далай-лама (1589—1616) былъ монголомъ, внукомъ Алтанъ-хана. Въ юленой Монголш, при чахарскомъ Легдапъ-хане '(1604— 1634), былъ еде л анъ первый монгольский переводъ Гандлсура. Въ северной Монголии распространению гелугбы способствовали ноездисн въ Тибетъ халхаскаго Абатан хана и основание монастыря Эрденидзу. Настоящее двилсенис въ народной массё въ пользу гелугбы началось благодаря деятельности, главнымъ образомъ, двухъ проповеднпковъ-монголовъ Найджи-тойна (1557—1653) и Зая-пандиты (1599 — 1662). Первый проповедывалъ преимуще­ ственно въ Халхе, въ восточной и юленой Монгол™, второй—въ Длсуыгари'и и Халхе. Второй славится какъ составитель (въ 1648 г.) калмыцкаго алфавита, приспособленнаго къ разговорному языку ойратовъ. : Повсеместно въ Монголии воздвигаются монастыри со школами по образцу тибетскихъ, быстро увели­ чивается духовенство. Центрами умственной жизни становятся монастыри,- 'въ которыхъ развивается литературно-переводческая деятельность. Въ эпоху маньчжурекпхъ императоровъ Капъ-си (1661—1722) п Цянь-луна (1736—1790) были переведены на мон­ гольский языкъ съ тибетскаго Гапджуръ (въ новой редакщи), co6panie сочинешй Цзонкабы и мнопя друпя пропзведешя. При Цянь-лунё было приступлено къ переводу Данджура. Для этого была обра­ зована въ Пекине особая переводческая комиссия пзъ ученыхъ монголовъ (разныхъ наречии, въ впдахъ выработки общей для всехъ наречп ? терминологии). Плодомъ работъ этой комиссш явился тнбетско монгольешй терминологичесшй словарь «Мергед гархуип орон», которымъ доллены были руководствоваться монгольские переводч'шеп съ тибетскаго. Однако, грандиозный нлавъ перевода Дандасура не былъ осуществлен^ были переведены лишь отдельные томы Данджура. В ъ X Y I I I в. гелугба окончательно упрочилась по всей Монгол in п успела проникнуть исъ бурятамъ п калмыкамъ. Благотворное в л м ш э гелугбы выразилось въ содействш росту грамотности, въ смягчении нравовъ, въ распространении более в ы сокнхъ "^елипозныхъ идей вместо шамански хъ ве­ рований, въ релипозно-национальпомъ объединен!!! монголовъ. Къ отрицательнЫмъ лвлешлмъ слёдуетъ отнести чрезмерное размножение экономически иепроизводптельпаго исласса духовенства (хубилгановъ и простыхъ ламъ). Главнейшими разсадникамн гс-* лугбы являются въ настоящее время: въ центральцомъ Тибете—монастыри Сера, Галданъ, Брайбунъ п Дашплхунбо; въ Каме—Чамдо-Жамбалинъ; въ Амдо—Гумбумъ и Лавранъ; въ Монголш—Урга (съ монастыремъ Ганданомъ), Цаганъ-далнчинъ-кнтъ, Бадгаръ и др.; у бурятъ—дацаны: Гусиноозерскип, Агипсисий, Цугальсшй. 1 г Л., каисъ теоретичесисое религиозное у ч с н i е, ртражаетъвъ себе почти все стадш развит1я индпЧскаго буддизма, начиная съ першда Хинаяны до Махаяны (бодпеатства и символики) включительно. Но Л., каисъ исторически-слолсившаяся церковная традиция, раз­ вившаяся . на почве Тибета, весьма отличается отъ пнддйскаго церковнаго буддизма, а) Л. к а к ъ р е л и п я . Л. (въ лице всехъ свопхъ сектъ) молсетъ быть раэсматриваемъ какъ у ч е т е о буддл1с1сий" Троицк: Будде, Учеши и Общине. Для всехъ сшеть Л. Будда есть только пронзноептель Истины. Учение есть истина, 'раскрывающая всемъ истин­ ный законъ бытш и истинный смыслъ жизни, и по­ тому оно считается «единственнымъ прибелсищемъ для всёхъ живу.щихъ. Община есть распространи­ тельница Учения среди лсивущпхъ. I . Б у д д а . Наиболее общепринятъ въ Л. махаяничеысий 'ана­ лизъ б ь т л Будды въ его фнлософскомъ смысле (а не въ псторическомъ значеши личности Будды Шакьямунн): 1) д у х о в н о е т е л о (dharmakaya), 2) блаженное те л о (sambhogakaya) и 3) я в л е н н о е т е л о (шгш.апакауа). Духовное тело есть самъ Будда; блаасенное и явленное Его тела составляюсь лишь формы Его божествешиаго пропвлешя. Духовное тело (илп духовная природа) Будды есть выслпй смыслъ лсизни, конечный ид саль Истины и Добра. Оно имеетъ пассивное и актив­ ное начала: пассивное начало есть Истина, высшая гармония ИЛИ разумность (ИЛИ, налзьисе будднетовъ,— «пустота» въ смысле универсальнаго закона отно­ сительности бытия), активное—всеведение, Miponan потенциальная энергия Добра. Отъ этого активнаго начала д у х о в н а г о т ё л а Будды исходить остальиыя два тела—блаженное и явлепюе. представляю-