* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

937 Л А М А И З М Ъ 933 по внутренней его силе, какъ религш, въ его чрез­ вычайно гибкомъ, уступчиво-примпрптельномъ духе по отноигенпо къ слабостямъ человека и, наконецъ, въ томъ, что проводннкомъ его распространена служила нндо-тибетскаи медицина, которая среди полукультурныхъ народовъ всегда пользовалась боль­ шимъ успехомъ. Во всехъ ламайекихъ странахъ нндо-тибетская медицина и г у р и м ы (шамансколамсше обряды противъ болезней), ничего общаго съ будддизмомъ не пмеюнп'е, составляютъ неотъ­ емлемую «прикладную.» часть Л. и неизсякаемые источники дохода ламь. Несомненно Л. въ лице своихъ сектъ еще далеко не произнесъ последняго слова своей исторш. Наоборотъ, многое говорить за то, что Л. является вполн'ь живучей и активной формой буддизма, способной приспособляться къ разпообразнымъ услов1ямъ времени п места. И с т о р i я с е к т ъ Л. Н и н м а б а — вторая по распространенности секта (первоначальный Л.), была основана въ I X в. Падмасамбхавой и впер­ вые выделилась какъ самостоятельная секта подъ ныпешнимъ именемъ вследств1е реформъ Атиши въ X I в. Секта эта выдвинула многихъ замечательныхъ подвижниковъ и ученыхъ писателей. Изъ нихъ знаменитъ Лонченба (i296—1363). Изъ но­ вейшихъ деятелей секты известенъ писатель-поэтъ амдосшй, Шабгарба (1781—1851), который распространилъ секту среди йукунорскихъ и ребгонскихъ (въ Амдо) монголовъ. Въ наше время въ Дерге (въ Каме) живетъ полемисть противъ господствующей секты Ж у Мипамба. Начиная съ X I I I в., секта эта не разъ делала попытки распространиться среди монголовъ, но неудачно. Главные центры нинмабы—южная часть центральная Тибета, съ мо­ настырями Самье, Дорже-врагъ п др., и Камъ, съ монастырями Зогченъ-гонченъ, Дерге-гонченъ и др. За последнее время секта эта; популярная въ народ­ ной массе благодаря своей простоте и отсутствию аскетизма, проявляетъ большую активность, стре­ мясь поглотить остальныя тибетешл секты. — Г а д а м б а , основанная Атишой, была распространена въ Тибете ближайшими его последователями, ти­ бетцами Бромъ-донба (или Бромъ-бакши, 1004 — 1065), Бодоба (1027 — 1105) и др. Секта эта по духу чисто-инд1йская, со строгими правилами мо­ нашеской и отшельнической жизни, не получила широкаго распространен]^ п вь конце X I Y в. ис­ чезла, превратившись въ более жизнеспособную секту г е л у г б а . Значеше гадамбы было реформа­ торское, благодаря чему Л. впервые раздробляется на отдёльныл секты. — Г а р ж у д б а , третья по распространенности въ Тибете секта, основана тибетскимъ тантристомъ и санскрптистомъ-переводчикомъ Марба-лонабой (1012—1097). Его ученикъ, отшельникъ-поэтъ Миларайба (1040—1123), впер­ вые на поиятномъ народномъ языке тибетцевъ воспелъ буддизмъ и нзъ всехъ тибетскихъ релнпозныхъ деятелей более всего содействовалъ распро­ с т р а н е н а будд1йскихъ идей въ народной массе. Онъ училъ народъ въ форме гимновъ и не прпзнавалъ школьнаго буддизма. Его учениками были Райчунъ (1084 — 1161) и Гамбуба (1079 — 1153), авторъ известнаго сочинешя «Тошлхуш-ч1мек а»— ламрпм'а, изложешл махаяны—бодисатства (а не ламаизма, какъ думаешь проф. Позднеевъ). Въ даль­ нейшемъ развитш секта выдвнгаетъ переролсденцевъ гармабинскихъ ламъ: 1) Гарма - Дуйсумъ - ченба (1110—1193); 2) Гарма-бакши (1204—1283); 3) ГармаРанжунъ-дорже (1284—1339); 4) Гарма-Ролби-дорже (1340 — 1383) и др. Секта эта при второмъ и третьемъ Гарма сделала попытку проникнуть въ Монголгго, но должна была уступить секте с а г я б а . ! Значеше гарлсудба въ исторш Л. было велико: она глубоко внедрила буддшешл идеи въ тибетскую на­ родную массу. Въ настоящее время секта распро­ странена, главнымъ образомъ, въ южн. Тибете, рас­ падаясь на подсекты.—Четвертая по распространен­ ности въ Тибете секта с а г я б а основана тнбетцемъ Кон-Гончок-гялбо (1034 —1102), который возвелъ въ 1073 г. главный монастырь секты Сагя-гонченъ. Секта быстро возвысилась благодаря деятельности такъ назыв. «первыхъ пяти велнкихъ сагяскнхъ ламъ» (1092—1280), следовавшпхъ другъ за другомъ по родственной линш, а не по перерождешю; изъ нихъ наиболее известны: Сагя-панднта (1181—1251), Пагба-лама (1235—1280). Благодаря ихъ деятельно­ сти секта сагяба сделалась господствующей въТнботе и государственной релипей въ монгольской нмперш Хубилая. Въ Монголш, впрочемъ, секта эта была распространена толысо среди высшей арнстократш. Позднее отъ секты отделились подсекты о р б а и ж о п а н б а, изъ коихъ последняя вскоре превратилась въ самостоятельную секту. Сагяба въ настоящее время находится въ состоянш упадка, но значеше ел въ исторш Л. было велико: она создала по образцу пндДской Махаяны школьный буддизмъ, критико-д]алектичесшЙ методъ, применивъ его къ тибетскому языку, и впервые дала тибетеше учебники по всемъ отделамъ буддизма. Созданная его школа буддизма пришла ныне вь упадокъ вместе съ упадкомъ самой секты, но была пол­ ностью заимствована сектой гелугба н широко рас­ пространена ныне въ монастыряхъ Тибета, Мон­ голш и бурятъ подъ именемъ «цанид-дацанъ» (т.-е. факультетъ фнлософш). — Ж о н а н б а. Основныл идеи ж о н а н б ы , отделившейся отъ секты сагяба, были высказаны тибетскимъ отшельникомъ ЮмуМигёд-дорже и развиты Долбуба-Шераб-гялцан'омъ (1292—1361), который и, считается основатолемъ' секты. Благодаря деятельности его преемниковъ, особенно Таранаты, секта эта, вместе съ глав­ нымъ монастыремъ Дагдан-пунцоглинъ (въ центральномъ Тибете), значительно возвысилась. Но V-ii Далай-лама подвергъ ее гонешю, какъ ере­ тическую съ точки зрешл госнодствующаго учешл. Тотъ лее Далай-лама устроилъ такъ, что глава секты сталъ перерождаться въ образе последователей секты гелугба—ургинскихъ хутухтъ, а главный мона­ стырь лсонапбы былъ обращень въ монастырь господ­ ствующей секты. После этого жонанба, лишенная главы, сразу пала. Въ настоящее время последователи ея встречаются лишь въ глухихъ уголкахъ Тибета, главнымъ образомъ, вь К а м е , — Г е л у г б а . Самой молодой и наиболее распространенной въ Тибете сектой является г е л у г б а , которая называется ещо «желтошапочной верой». Она—единственная ныне изъ тибетскихъ сектъ, которая распространена за пре­ делами Тибета. Секта основана амдоскимъ монахомъ Цзонкабой (1357—1419), сыномъ простого амдоскаго тангута. Какъ было въ обычае въ то время, онъ долго ходнлъ по монастырямъ и кельямъ центральпаго и юлсн. Тибета, совершая такъ назыв. «дагоръ», т.-е. ^учебное странствоваше», и усердно изучая различ­ ные отделы буддизма у разныхъ ламъ-спещалнетовъ, последователей разныхъ тибетскихъ сектъ. Благо­ даря своимъ продолжительнымъ школьнымъ странствоваюлмъ Цзонкаба основательно изучилъ тогдаш­ нее cocTOAHio буддизма въ Тибете. Онъ ясно сознавалъобшдЙ упадокъ буддизма въ Тибете, раздроблен­ ность сектъ, занятыхъ больше всего своими узкосектантскими интересами, и у него зародилась мысль объ основанш новой секты, могущей возродить буддизмъ въ Тибгте. Заролсдеше гелугбы слёдуетъ считать со времени основашя Цзонкабой въ 1409 г.