* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

935 Л А М А И З М Ъ 936 (см. Лама)—основу буддх'йской символики (тантры), которою проникнуты все секты Л. Главнейппя, су­ ществующий ныне секты, въ порядке ихъ возникновешл: н и и м а б а (первоначальный Л.), г а рлс у д б а, с а г я б а (сакья или сачжяба), at о н а п б а и г е л у г б а . Распространеше первыхъ четырехъ сектъ ограничивается въ настоящее время пределами Тибета, тогда какъ последняя, господствуя въ Ти­ бете, распространена п за его пределами (среди монголовъ и отчасти китайцевъ). Всехъ последова. телей Л. до 10 милл.; приблизительно / этого -количества приходится надолго г е л у г б а . Каждая изъ сектъ и подсектъ Л. вь Тибете пользуется автономнымъ существивашемъ. Тибетцы (особенно простой народъ) считаютъ, что все буддШскля секты равноценны ц представляютъ разные спо­ собы спасения, преподанные Буддой! сообразно разнообразш спасаемыхъ индизидуумовъ. Отъ этой веротерпимости бывали иногда отступлений, когда представители высшаго духовенства одной секты, въ лице знатныхъ, власть имущихъ гегеновъ (нереродеденцевъ) или простыхъ ученыхъ, выступали противъ другой сеисты путемъ запретовъ нлн литера­ турной полемшеи. Запреты въ истории Л. бывали весьма редко, споры, напротивъ, — часто; отсюда особый полемичесшй отделъ литературы Л. Изу­ чений Л. въ Европе начинается съ первой поло­ вины прощлаго века (рядъ переводовъ и изелъдований общаго или спещальнаго характера; труды KOppen, Waddell, Grunwedel, Васильева, Поэднеева пдр.). ТЬмъ не менее^ Л. въ Европе остается до сихъ поръ недостаточно изученнымъ. Не выясненъ еще точно историчес1ий генезисъ. Л., его связь съ индийскпмъ будднзмомъ и съ национальною релппею тибетцевъ б о н б о; почти совершенно не известно у ч е т е менее.раыгространенныхъ сектъ Л. 3 4 О б щ а я и с т о р и я Л. Изъ множества релипоэныхъ учешй Инд1и только буддизму удалось распространиться за пределами Индш и стать одной нзъ великпхъ ми'ровыхъ релипй. История инд1йскаго буддизма имеетъ три главныхъ периода: 1-й першдъ первоначальнаго буддизма, ве1съ личнаго, непосредственнаго вл1яшл учительства Будды (съ начала бенаресской проповеди до 1-го будд1йскаго собора ЕЪ Раджигрихе); 2-й пери^дъ Хинаяны («Малой колесницыО, перюдъ индивидуалистически-монашескаго буддизма (съ 1-го буддяйскаго собора до появления Махаяна, т.-е. до 1 в. по Р . Хр.) и 3 # пе­ ршдъ Махаяны («Великой колесницы») — универ­ сального буддизма (будисатства и символики), пе­ ршдъ выступления буддизма въроли MipoBofi религии (съ I в. но Р . Х р . до X I I I в.). Изъ деятелей этого периода замечательны учителя Нагирджуна ( I в. по Р . Хр.), Арьясанга ( V I в.) п Васубанду. Второго ошибочно считаютъ основателемъ тантризма (сим­ волики). Арьясанга и братъ его Васубанду были приверженцами чистаго махаянизма (бодисатства безъ символики, возникшей въ Махаяне гораздо раньше п совершенно независимо отъ этихъ учи­ телей)." За т р е и й индийский першдъ своей истории буддизмъ вь форме Махаяны успелъ распростра­ ниться за пределами Индш, въ томъ числе въ Ти­ бете и Монголш. Л. есть М а х а я н а , которая, будучи пересажена йзъ Индди въ Тибете съ V I I в. по X I I I в. самими тибетцами и ипддйскими миссшнерами, вылилась въ своеобразную форму съ нащонально-тибетскимъ колоритомъ и распростра-/ пилась въ такомъ виде, с ъ Х Ш в., среди монголовъ. Тибетцы до принятия буддизма придерживались учешя б о н б о, близкаго къ анимистическому ша­ манству. Падмасамбхава, основатель первоначаль­ наго Л., сегсты пинмаба (въ I X в.), засталъ уче- Hie бонбо настолько вкоренившимся среди тибетцевъ, что долженъ былъ во многихъ случаяхъ делать уступки въ угоду бонбоской миеолопи. Съ распространешемъ буддизма у ч е т е бонбо заимствовало многое отъ буддизма, создавъ свои монастыри съ жрецами и свою релииозную литературу. Въ этомъ виде учение бонбо до сихъ поръ еще держится въ неко­ торыхъ местностяхъ Тибета. Начальный першдъ распространения буддизма въ Тибете совпадаешь съ концомъ высшаго расцвета Махаяны и началомъ ея медленпаго вымирашя въ Индш. HcT.opin Л. иыеотъ три главныхъ периода; 1-й—подготовитель­ ный першдъ ( V I I в.), 2-й — пер10дъ первоначальваго Л. (съ I X по X I в.) и 3-й—пери^дъ реформации, распадения Л. па сеисты (съ X I по X Y в.).—П о р в ы п ,п е р i о д ъ знаменуется царствовашемъ Сронцзанъганбо (617—698). Министръ его Тонми Самбодабылъ отправленъ въ Индию, где изучнлъ буддизмъ, санскритъ и индлйсшя письмена. Опъ составилъ тибетсиий алфавитъ на основании одного изъ инддйск;пхъ алфавитовъ, а таклсе первую тибетскую грамматитсу; такъ зародилась письменность у тибетцевъ. Затемъ, Сронцзанъ-ганбо, женившись на китайской и непаль­ ской царевнахъ, сроднился съ буддийскими династиями Китая и Непала и предписалъ своему народу исполнеше элемептарныхъ правилъ буддийской мо­ рали. — В т о р о й п е р 1 о д ъ начинается эпохой просвещеннаго царя Тисронъ - девцзана ( I X в.), при которомъ приходили въ Тибетъ знаменитые ннд1йск1е проповедники Хамбо-бодисатва, иначе Шантнракшита, основатель философской школы мадьямистовъ-идеалистовъ, и волхвъ Падмасамб­ хава, основатель первоначальнаго Л., или старой секты ни н м а б а. Тнсронъ-девцзанъ былъ санскритистомъ и переводчикомъ и деятельно поиеровительствовалъ буддизму. При немъ были пере­ ведены мнопя каноническ1я книги, и основапъ пер­ вый въ Тибете будд1йсшй монастырь Самье. Затемъ большое значеше для буддизма имело правление воинственна™ Ти-ралбачжан'а ( I X в.), при кото­ ромъ развилась лптературно-пероводческая деятель­ ность Габа Балцзек а, Лун-гялцан'а и Еше-де. Въ царствование Ландармы ( X в.) буддизмъ подвергся "жестокому гонешю. Ландарма былъ убитъ однимъ отшельнпкомъ - фанатикомъ, и въ начале X I в. буддизмъ былъ вполне возстановленъ въ Тибете. T p e T i f i п е р 1 о д ъ начинается съ приходомъ въ 1043 г. въ Тибетъ индиЧскаго ученаго Атишп (982— 1054). Атшпа былъ высокопросвещенный инддйсшй монахъ, махаянистъ, последователь школы мадьлмики (т.-е. Teopiu относительности бьшя). Онъ стре­ мился насадить въ Тибете, въ противовесъ перво­ начальному Л., чистую форму индШской Махаяны и въ этихъ видахъ основалъ новую ceicry г а д а м б а . Она ставила на первый планъ строгость безбрач­ ной отшельнической жизни духовныхъ п бодисатство, тогда к а к ъ в ъ первоначальномъ Л. ни то, ни другое строго не соблюдалось, и на первомъ плане была индийская символика (тантризмъ), съ примесью бонбоской миеолопи. Новая ceiCTa внесла расколъ въ Л. Прелсде всего первоначальный Л. отгоралсив ается отъ новой сект ы подъ им е н е мъ «стар о й секты» — ниимаба; на ряду съ этимъ возникаютъ еще секты г а р ж у д б а и с а г я б а . Першдъ ре­ формации Л. завершается въ X T в. воэрождешемъ гадамба въ виде повой секты г е л у г б а , основанной Цзонкабой (Дэонхава, 1357 — 1419). Дальнейш]"й ходъ развипл Л. сводится къ исторш отдельныхъ сеистъ; каждая нзъ нихъ проявляла стремление распространиться не только среди тибетцевъ, но и среди монголовъ и др. Главную причину успеха буддизма въ Тибете и въ Монголии слёдуетъ искать 7