* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

933 Л А - Л У В Ь Е Р Ъ — Л А М А И З М Ъ 934 при' попытке говорить спльныл боли въ горле | единственный путь къ спасенио; преступление про­ il затруднение д ы х а т я . вследствие чего они избе­ тивъ личности Л. — тягчайший изъ греховъ. Обого­ гаюсь издавать звуки. творение Л. ученпкомъ основано: 1) иа томъ поло­ Л а - Л у в ь е р ъ (La Louviere)—гор. въ Белыми, жение что человекъ, какъ социальное существо, въ нров. Генегау (Haiiiaiit). 21т. жит.; центръ гор­ не моя;етъ самостоятельно, безъ посторонней помощи, наго paioHa (какенпоугольныя копи и лселезо- научиться чему-либо, темъ более—высшей религии д*Ьлат. зав.). и 2) на вере, что Л. является воплощешеяъ все­ Л а Л у м г я (La Lumia), И с и д о р о — птал. благого Будды: Будда приходить на помощь жписторикъ (1828—79), родомт. пзъ Cimujiin; игралъ вымъ существамъ подъ вндомъ безкопечно-разно•выдающуюся роль въ революции 1848 г; и въ окон­ образныхъ своихъ воплощениг" (въ томъ числе подъ чательномъ освобождены! Сицилии, по поводу кото­ вндомъ Л.), соответственно разнообразию спасаераго написалъ: «La restaurazione borbonica et la мыхъ индивядуумовъ. Если ученикъ видишь воплоrevoluzione del 1860 i n Sicilian (1860). Его много- щевие Будды въ реальномъ образе простого смертчисленпыл монографии по ncTopin Сицилии, напи- наго или даже дурного человека, то это происходить сапныя очень живо и основательно, напечатаны въ исключительно отъ нечистоты плп греховности на«Studii di s tori a siciluana». Друпе труды Л.: «I Б о - пвно-реалистическаго ы1ровоээрешл ученика. Когда mani е le guerre civili i n Sicilian (1874) и «.La MipoB033ptme станетъ чисты м-ъ, безгрешнымъ, онъ Sicilia sotto Y i t t o r i o Amedeo di Savoia» (1877). увндитъ своего Л. подлиннымъ Буддою. Поэтому Полное с о б р а т е его сочпнешн вышло подъ за гл. ученикъ' долженъ всемъ сердцемъ стремиться къ тому, чтобы видеть своего Л. по въ образе про­ «Storie S i c i l i a n s (1883—84). Л а л ь с к ъ — зашт. гор. Вологодской губ., стого смертнаго человека, а въ образе нодлпнУстюжскаго у., въ 30 вер. отъ ст. Лузы Пермь- наго Будды. Въ индпТскомъ буддизме почнКотласской жел. дор., близъ впадешя р. Лалы въ TaHie Л. является исключительно тантриЧскпмъ р. Лузу. Основанъ новгородцами въ X Y I ст. Жнт. 1350. д/Ьломъ; въ тибетскомъ буддизме (ламаизме) культъ Жен. иропшназ1я высшее начальное училище и Л. является д/кломъ общимъ для оТгЬихъ формъ: 2 прпходскихъ. Городской' бюджетъ 12 т. руб.; зем. Sutra и Tantra. I I ) У монголовъ и бурятъ Л.—во­ больница. 4 ярмарки, съ оборотомъ до 300 т. руб. обще лицо духовнаго (буддпккаго. мопашескаго) Центръ льняной промышленности. Близъ Л. ппсче- звашя, въ отлшас Отъ ^ирянъ. У калмыковъ Л . — бумалсная фабрика (500 рабочихъ, производ. на главное духовное лицо, ведающее всеми делами по удовлетворению пхъ релипоэныхъ нуледъ. Такихъ 350 тыс, руб.). лицъ два: одно для калмыковъ Астраханской и Став­ Л а л э н ъ (Lalaing). графъ Ж а к ъ, де — бель- ропольской губерний, другое—для калмыковъ Об­ пйсглй скульпт. и живрнисецъ (род. въ 1S58 г.), уче­ ласти Войска Донского. Тибетцы своихъ Л. назыникъ Эжена Спмонп. Авторъ памятника въ честь ваютъ «дава» (что значить «учащийся», «моиахъэ). англ]йскпхъ офицеровъ, павшпхъ при Ватерлоо, на См. Ламаизмъ. Б. Барадтпъ. главномъ брюссельскомъ кладбище (1890), и полной драматизма группы «Бой всадниковъ», также въ Л а м а — р . Московской губ., прит. Шошн (си­ Брюсселе (на Avenue Louise). Изъ картинъ его стемы р. Волги). Беретъ начало вь Волоколамвыдается стильно-монументальный «Доисторический скомъ у.; протекаешь по Клиискому у., где впа­ охотннкъ» (въ брюссельскомъ музее). даетъ въ ITIoiuy. Длина более 100 вер., шир. до Л а м а (тиб. бла-ма, что значить «возвышенный», 30 сале. Берегу круты п возвышенны. Сплавь. Бе­ «учитель религий)—терминъ, усвоенный европей­ рега заселены: много мельницъ. цами, чрезъ монголовъ и бурятъ для обозначешя Л а м а (Laiua glama Desm.) —млекопитающее духовныхъ лицъ буддистовъ-ламаитовъ, посдедо- изъ сем. Верблюдовыхъ, выш. до 1,8 м. Цветъ: белый, вателей тибетскаго буддизма. У самихъ буддп-' черный, рыжебурый съ белыми пятнами, темнобурыЙ, стовъ-ламаптовъ терминъ этотъ имеетъ два значения: охроволселтый, рылин. Хвостъ покрыть шерстью н I) Ламой, называетъ духовный ученикъ своего духов- снизу. На груди и переднихъ ногахъ есть мозоли. иаго учителя, посвятившаго его въ релипю Будды. Предполагают!), что Л. произошла отъ прпручоппыхъ Въ этомъ значении слово Л. соответствуетъ ' сан­ гуанако; оба вида скрещиваются и даютъ споскритскому g u r u и возникъ въ Тибете со времени собныхъ къ размножешю .ублюдковъ. Л . паленое псреводовъ'на тпбетскШ языкъ санскритской лите­ домашнее ленвотное на горныхъ плато Перу и Бо­ ратуры по б\даЙской символике (тантризмъ), т.-е. ливии. Самцовъ употребляютъ въ качестве выочиыхъ съ X в. по Р . Хр. Л.—специально танттлйсшй тер­ животныхъ. Мясо ёдятъ, особенно вкусиымъ счи­ минъ, общий для индуской и тибетской символики, тается мясо годовалыхъ Л. Шерсть употребляется а не специфически-тибетсиий. Въ бодисатстве (JVIa- па грубый ткани и веревки, нз'ь шкуры выделыхаяна имеетъ два на-правлешя: бодисатство и сим­ вается кожа. Течка сопровождается олеесточеннымп волику) имеется, вместо термина Л., терминъ калья- драками самцовъ; самка рождаешь одного детеныша, иамнтра, т.-с. «добрый другъ». По учению С И М В О ­ который сосетъ обыкновенно месяца 4, а прп ма­ Л И К И всяidй, серьезно желающий исполнять те ИЛИ тери остается 6—8 месяцевъ. Легко выживаешь въ иные завьты релнпи, доллсснъ выбрать себе духов­ зоологнческихъ садахъ, часто бываешь зла, гпевъ ника — ламу, отвечающего, по своимъ качествамъ, выражаешь, съ силой выплевывая смесь жвачки и высокимъ трсбованилмъ его роли. Л. мои;еть быть слюны. Л. приручена индейцами (какъ и альпака) лицомъ какъ духовнаго, такъ и- светскаго звашя. съ пезапамятныхъ временъ; несмотря на в в е д е т е Ученикъ долясенъ признавать и почитать своего европейскихъ породъ домашняго скота, Л. и теперь Л. въ идеально мъ его значение какъ существо, незаменимый горныя вьючныя животныя. стоящее выше кого бы то ни было, даже самого Л а м а и з м ъ — т е р м и н ъ длл обозначения тибет­ Будды, потому что пршбщптьси къ религии Будды ской формы буддизма, распадающейся иа мнопя и достигнуть конечнаго идеала молено только чрезъ с с исты н подсекты и исповедуемой преимущественно Л. Ученикъ долженъ питать къ своему Л. безгра­ тибетцами, монголами (въ томъ числе бурятами, ничную преданность и любовь, исполнять малейипл калмыками и омонголившимися тунгусами и тур­ его приказами н прихоти, далее въ томъ случае, ками) и отчасти китайцами, живущими по сосед­ когда Л. проявить явно недостойное отношение (дес- ству съ Камомъ и Амдо. Терминъ этотъ, устано­ потизмъ и т. п.) кь ученику. Преданность Л. есть вленный искусственно, подчеркиваешь К У Л Ь Т Ъ «ламы» } а 30*