* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

633 К У Л Ь Т Ъ ПРЕДКОВЪ—КУЛЬТЯ 634 взбираться па трудно доступныя горы п т. п. Съ развитом* К. мертвыхъ, съ лселаииемъ какъ молено лучше обезиечить загробное существоваше" умерииаго, съ возникновенпемъ соперничества п. возведеипемъ въ долгъ чести достаточнаго обезпечешя умершаго, приношения и лсертвы умершнмъ достпгаютъ такихъ размъровъ, что становятся разори­ тельными, и смерть главы семьи нередко влечетъ за собой нищету ц голодъ оставшихся въ живыхъ. Жортвамъ начинаютъ придавать этнчесшй харак­ теръ: ОНБ делаются менее обильными, реальный лсертвы заменяются символическими. Является лселаше лишить пищу материальности, сделать ее при­ годной для того духовнаго существа, какимъ является покойнице*. Опусисавшуюся раньше въ могилу пищу начинаютъ солсигать; предметы про­ тыкаются нржомъ или ломаются, дабы они могли последовать за умершнмъ; позднее вместо самыхъ предметовъ начинаютъ приноситься пхъ изображе­ ния, которыя иногда сожпгаютсл; вместо ленвотваго приносится въ лсертву умершему только часть его, тотъ органъ, въисоторомъ заислиочается душа живот­ наго; наисоиец*, соленгаютъ изображеше этого ор­ гана. Ограннчеше, а затемъ и уничтожение человеческиихъ яеертв* шло следующими путями: надъ жертвой проделывался рядъ npieMOB*, снмволпзнрующнхъ лсертвоприношеше; лицам*, которыя должны были последовать за умершнмъ, предписы­ валось исполнений обрядовъ, выралсающихъ желаше пхъ последовать за покоЙникомъ; чаще всего лсена ииекоторое время считалась обреченной покойнику, исоторый въ т е ч е т е известнаго времени могъ за­ явить свои на нее права (траурный сроисъ). Одна нзъ формъ культа мертвыхъ—изготовлений изобра­ жения поисойнииса, съ которымъ мы встречаемся у многихъ народностей. Изображения эти въ продоллсеше известнаго времени останется среди живыхъ; за ними ухажнваютъ, ихъ кормят*^ одеваютъ, а по нпстечешн положеннаго срока погребаютъ или присоедпняютъ исъ домашнимъ болсествамъ. Наиболее ярисое и распространенное проявлеше К. умершнхъ мы впдпмъ въ обычае поминоисъ. Въ К. предковъ входить забота о достижений ими эагробнаго Mipa, а ихъ безбедномъ тамъ cyщecтвoвaвiu н т. п. Являясь ответвлешемъ культа мертвыхъ, К. предковъ появляется уже после того, какъ сложи­ лась общественная организация. Всего определен­ нее К. предковъ выралсенъ въ сплоченныхъ родовыхъ организащяхъ, таисъ исакъ родовой строй по­ коится на сознании тесной неровной связи членовъ иода, ведущнхъ свое происхождеше отъ общаго родоначальника. К. предковъ является одпой нзъ наиболее типичныхъ чертъ родовой организации. По объенсту почнташл К. предисовъ можетъ быть раздёленъ на две главныя части: культъ тотема родо­ начальника и культъ действительно умерших*— и обыкновенно блилсайшихъ—родственнпковъ. Культъ родоначальника тотема (если таисовой имеется въ данной группе) имеетъ тенденцию сливаться съ культомъ ближайшихъ умершнхъ предисовъ. Старейишй въ родовой группё получаетъ особенное зна­ чеше въ силу своего стариипиства и, следовательно, близости исъ родоначальнику предку. Черезъ не­ сколько летъ после смерти онъ оказывается могуществепнымъ сверхъ-естественнымъ суицествомъ, предметомъ нрепмущественнаго цoIcлoнeнiл. Къ сношешямъ съ умершими предками призывается, каисъ наиболее къ нимъ близиспн\ старейишй членъ рода. Обязанности его, исаисъ лсреца, обычно пере­ даются по наследству не по прямой, а по боисовой лиши. Толысо впоследствии, съ усложношемъ культа, увеличениемъ богатства и ycu.nenieMb влияния лсре- цовъ, пхъ обязанности передаются по наследству по прямой лиши; возникают* лсречесюя сословия. На ряду съ главными жрецами, при развитии К. предисовъ, являются и пхъ помощники. Хотя вь роли старейшинъ-лсрецовъ обычно мы встречаемъ мужчинъ, ошибочно было бы полагать, что ясенщпна не участвуетъ въ К. предисовъ. Исполнение жреческихъ функцдй нередко возлагается на женщин* при когнатпчесисомъ строе, где мулечины обычно являются чулсеродцами, входящими въ хозяйствен­ ную группу жены, а женщина, напротивъ, никогда не нонсидаетъ своего рода. При строе агнатическомъ и при господстве хараистерной для него экзогамии, лсеницина, выходи замужъ, делается соб­ ственностью чужого рода и естественно не молсетъ принимать участил въ К. чуленхъ предисовъ. Если лее девушка' не выходить замужъ и остается въ своемъ роде, она можетъ служить родовымъ божествамъ. ОбЬтъ безбрач1я—необходимое въ такихъ случаяхъ условю служения предкам* илп родовымъ божествамъ. Наиболее известнымъ примером* подобныхъ жрнцъ являются весталки древияго Рима. Хараистерной чертой К. предковъ некоторые считали связь его съ культомъ родового огня. Связь мелсду этими двумя культами подтверждается рядомъ фактов!), но, по последнимъ изеледовашлмъ въ этой, области, К. предковъ и К. родового огня раз­ вивались самостоятельно, первый—въ связи съ культомъ мертвыхъ, второй—съ почнташемъ огня, каисъ одной изъ стихий. При тенденций исъ слиянию исульта предка-родоначальника (часто тотема) и ближайшихъ преднеовъ въ самомъ отправлении этихъ 1сультовъ существует* известная дпфференщаци'л. К. предка-родоначальника является чаще всего общественнымъ, объединлиощимъ большия корпораци'п; он* обычно очень сложен*. Съ точением* времени и разрастаниемъ общины, нсогда культ* родоначальника делается культомъ территориаль­ н ы м ^ национальным* и далее государственным*, К. действительно живших* предисов* делается культомъ семейнымъ, частным*. Въ последнем* случае приемы исульта не строго выработаны; исалсдая отдельная семья молсетъ снискать расииололсеше своихъ предковъ приемами, которые она ечнтаетъ наиболее действительными. К. предков* нзвестенъ почти у всего населения земного шара въ техъ или иныхъ формах*. В * некоторых* стра­ нах* они* является чрезвычайно развитым*. Бъ особенности это молено сисазать объ Индии, дровпней Греции и древнем* Риме. В * исключительно развитом* виде К. предков* встречается в* Китае. 13* Poccin он* весьма определенно выражен* в* релппи финсисаго населения (у вотяков* и др.), исочевых* или полуисочевыхъ тюрисскихъ и монголь­ ских* племен*, у населения Кавказа; паблюдаотся онъ и у русскихъ лсрестьянъ, у которыхъ он* г нереднео связан* с* культомъ домового. — Ср.: Г. М э п ъ, «Древшй закон* и обычаи» (М., 1884); A. L a n g , «Mythes, cultes et religion* (П., 1896); L . M a r i l i i e r , cLa survivance do l'ame et l'id6e de justice chez les peuples поп civilises* («Rap. del'Ec. des Haut. Etudes. Sc. rel.», 1893—94); F. B. J e v o n s , «An introduction to the History of Religions (JL, 1S96); D . В r i n t o n, «Religions of primitive poeples» (Л., 1897); Ф ю с т е л ь д е - К у л а и ж ъ , «Древняя гражданская община»(М., 1895); Н. Х а р у з и н ъ , «Этнограф1я» (СПБ., 1905, в. I V ) ; В. Х а р у з и н а , «Этнограф1я» (М., 1909, в. 1). С. Р - ^ о . К у л ь т ъ р е л и r i о з н ы й—см. Обряды, Ре­ лигия. К у л ь т я — часть конечности, остающаяся после