* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

229 КРЕСТЪ. 230 хоттскихъ п др. п и мЪетъ изображенный здесь формы. Н а одномъ изъ памятниковъ изоЛ А браженъбогъ,риза котораго украcr-p шена К. Главный жрецъ Мемфи' и са носилъ К. какъ нагрудное украшеше. На разрисованной ва­ зе акрополя въ Сузахъ К помещенъ въ изобраясете солнца, какъ ero символъ. Весьма часто, К. встречается на изображен1яхъ греческнхъ боговъ — Аполлона, Дшниса, Деметры, а также на мо­ нетахъ греческнхъ, римскихъ,египетскнхъ. Въ Риме весталки носили К. на шее. К. поль­ зовались въ войскахъ какъ украшешемъ на орудии, изображали его назнаменахъ задолго до Константина t Вел. Соедпнсше двухъ крестовъ напоми- наетъсшше солнца; поэтому оно становится символомъ этого светила-бога. Той же цёли отвечалъ К. въ виде Далее известная монограмма имени доказуема на монетахъ еги- Христа въ виде К. пстскихъ Птолемеевъ, Митрндата и др. Соединеше ,буквъ X п Р на древнихъ греческнхъ монетахъ есть обоэпачеше металла /росб;—золотой. То об­ стоятельство, что К. былъ символомъ солнца, объясняетъ широкое цользоваше пзобралсешемъ его въ культе Митры, бога Solis i n v i c t i . Н а одномъ ба­ рельефе, описанномъ у Cumont'a, представлена свя­ щенная трапеза посвященныхъ въ таинства Митры: некоторые изънихъвозлен1атъза столомъ, предъ кото­ рымъ находитсятреножннкъ съ хлебцами, имеющими пзображен)с К. Платонъ въ «Тимее» для объяснев!Я того, какъ душа Mipa, называемая у пего сыномъ творца, разлита всюду и^действуетъ одинаково во всехъ свопхъ частяхъ, воспользовался буквой греческаго алфавита X (такъ называемая андреевская форма xpucTiancKaro К.: на такомъ К., по преда­ нно, распятъ былъ ал. Андрей). Для хриспанъ изо­ браясете К. стало настолько священнымъ, чтб на него не решались посягнуть даже иконоборцы V I I I — I X вв. К. — символъ страдашй. искуппвшпхъ человечество. К. — весьма древнее орудие казни, у римлянъ сначала употреблявшееся лишь по отношенпо къ рабамъ (servile supplicium). Пригвожденные къ К. умирали отъ голода, если Смерть не ускорялась перебииемъ голеней (crura fracta). К. для р а с ш ш я употпеблялись двоякой формы: нлн въ виде буквы брусьевъ ^ , или въ виде , скрепленныхъ подъ прямымъ угломъ. Такъ назыв. андреевская форма. К. является только въ позднейшпхъ христ^анскихъ сказашяхъ. Чтобы тяжесть тела пе разрывала рукъ распятаго, на К . делалось приспособлено для опоры тела—sedile. Эту форму К. знаютъ ранше х р и с т н с ю е писа­ тели — 1устпнъ, Тертулл1анъ, Иринеп. Иногда самъ распинаемый или сонровождавппе его несли до­ щечку съ обозначсшемъ его вины. Дощечка иногда прибивалась на К. Хриспанская древность знала К. по преимуществу четырехконечный, хотя есть очень раншя v-поминашл и о К. трехконечномъ въ вид*Ь буквы "J" (Варнавы Поел. I X ) . Тертулл1анъ называстъ эту форму—nostra species crucis. Онъ же называетъ хрисианъ religiosi crucis. До V в. на К. изобраа;еше Распятаго не встречается. Н а самыхъ раннихъ распят!яхъ Y в. Христосъ пред­ ставленъ живымъ, съ открытыми глазами. Съ V I в. изображешя р а с п я т попадаются чаще, а къ I X в. становятся всеобщими. Наши старообрядцы упот­ ребляютъ восьмиконечный К. и порпцаютъ четы­ рехконечный. Восмиконечный К. встречается до­ вольно рано, но самой распространенной формой К. былъ К. четырехконечный.—См. V i g o и г о и х , «Dictionniare de la Bibles, s. v. «Croix» (2-е изд.); «Realencyklop&die ftlr pro test. Theologie u n d R i r c h e » (т. I I , 3-е изд.); A . J e r e m i a s , «Handrmch der altorientalischen Geisteskultur» (Лпц., 1913); ироф. n o K p O B C i c i i i , «Очерки памятниковъхрист. искус­ ства» (изд. 1910); е г о ж е , «Евангел1е въ памлтникахъ иконографии; проф. А. Г о л у б ц о в ъ , «Изъ ncTopin изображен!и К.» (въ «Прибавл. къ творешямъ св. отцовъ», ч. 43); акад. Е. Г о л у б л н с к 1 й , «Къ пашей полемике съ старообряд­ цами» (М., 1905). К р е с т ъ Х р и с т а фигурируешь въ целомъ цикле л е г е и д ъ несомненно древняго происхождешя, воэвикшихъ преимущественно въ Палестпне. Въ основе легендъ лелситъ стремлеше отолсествнть оруд1е крестной смерти Христа съ однимъ нзъ раЙскнхъ деревьевъ или съ другими, освященными прообразовательной традипДеп. въ Ветхомъ Завете, при чемъ число К. при расплтш (Христа н двухъ разбойниковъ) нередко ставится въ связь съ хрпсианскимъ догматомъ о троичности Бога. Легенда, примыкающая къ «дуалистическими л считающаяся богомильской, разсказываетъ о твореши Mipa и насалсденш рая одновременио" Богомъ и Сатананломъ. При насаждены дерева посреди рая Богъ говоритъ Сатанаилу: «здесь будетъ тело Мое, и де­ рево послулеитъ для твоего изгнашя». После этого Сатанаилъ отлагается отъ Бога, приходить посмот­ реть на дерево, по дерево прогоняетъ его пзъ рая таинственной силой и ддаволъ впервые стано­ вится чернымъ. Дерево разрослось затемъ на три ствола: Адама, Еввы и Господа (въ центре). Въ момевтъ иадеюя нервыхъ людей часть Адама упала въ реку Тигръ и оттуда перенесена въ землю Мад1амскую; Еввнну часть во время по­ топа перенесли воды въ Мерру, и только часть Господня осталась на своемъ месте. Въ одиехъ редакщяхъ легендъ о К. все подробности относятся исключительно къ дереву К. Христова; въ другихъ, более популярныхъ, разематривается судьба каждаго пзъ трехъ деревьевъ. Согласно послединмъ, матер1аломъ для К. Христова послужило дерево познашя добра и зла, изъ-за котораго Адамъ иягпанъ былъ изъ рая. Когда умиралъ Адамъ, въ тоске но раю, ангелъ далъ Сноу ветви этого дерева; пзъ ппхъ Адамъ сплелъ венецъ, иололсилъ себе па голову и съ инмъ иохороненъ. Изъ его головы выросли три ветви, соединнвнпясл затемъ вместе, и вышло прекрасное и высокое дерево. Дерево К., на ко­ торомъ распятъ былъ праведный разбонникъ, по легендамъ, таклсе райскаго пропехождешл. Оно дано было ангеломъ Снеу предъ смертью Адама, заиежепо Сиоомъ на Ниле и долго горело огнемъ неугасимымъ. Когда согрешнлъ Лотъ съ своими до­ черьми. Господь велелъ ему для искуплешл поса­ дить три головни нзъ этого костра и поливать ихъ, пока изъ нихъ не вырастетъ большое п краси­ вое дерево въ земле Мад1амской, и люди верили, что именно на немъ былъ распять Христосъ. По другимъ легендамъ, К. Христа — иного происхояедемя. Во время народнаго ропота у горькосоленаго источника Мерры ангелъ даетъ Моисею