* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

GJ5 КОПТСКАЯ ЦЕРКОВЬ 696 нравы падали. Деятельность йеромоиаха Марканбнъ-аль-Канбара (1137—1208), стремпвшагося под­ нять К. церковь до уровни православной, не нашла поддержки и кончилась переходомъ его въ православ'е; однако, некоторый реформы и улучшения все-таки дучшимъ людямъ удалось провести, заставивъ недостойнаго n a T p i a p x a Кирилла Ш (1235—43) подписать пункты о прекращены симоши, вводами соборнаго начала н т. п. Съ Х Ш в. начинается въ Египте римская пропаганда. Сно­ шешя папы Иннокент1Я I I I съ султаномъ МалекъСалехоиъ открыли (1253) доступъ францнсканцамъ. Сохранился актъ о присоединена коптовъ къфлоueHTiflcKofl уши. Хотя ушя въ массе встретила отпоръ, но ушаты появляются, а патр]архи иногда пишутъ папамъ вежливый послания. De Mail let, путешествовавшШ въ начале XV11I в., говорить объ успешности пропаганды. Иэъ ушатскихъ общинъ выходили такте деятели, какъ Туки (ум. въ 1772 г.), нздашшй богослужебный книги. Съ 1781 г. по­ являются n a n c K i e викарш и епископы; въ 1824 г. Левъ X I I неудачно открылъ патр1архатъ. Египетъ наполнила аршя лазарнстовъ, шаритокъ, братьевъ хрисианскихъ школъ, конскихъ сестеръ, 1езуитовъ и т. п., съ хорошо поставленными школами и боль­ ницами. Бороться съ ними было трудно американ­ ски мъ пресвитер1анамъ (съ 1855 г.), наполнившимъ Египетъ арабскими бпбл1ями, п англичанами котопреследуютъ просветительный и важаютъ церковь, ?ые скоръевосточнуюи церковность.въК.борьбе,целидо­ шедшая до упадка беэсильная стала на путь прими ре в ifl съ православной; она сама наэываегь себя этпмъ именемъ, въ отлич!е отъ папистовъ п протестантовъ. Соединеше было воз­ можно, и только отравлеше мусульманами naTpiapxa Кирилла I V (I860) разстроило это дело, искусно подготовленное этимъ iepapxoMb вместе съ пр. Порфир1емъ (Успенскимъ), которому Св. Синодъ поручилъ «возобновить сношешя съ коптами». Деятель­ ность Кирилла I V все-таки благотворно отразилась иа. К. Церкви. Вследств1е нерадивости православ­ наго александрМскаго naTpiapxa Софрошя'упущенъ благопр1лтныймоментъ и въ 1895 г., когда прогрес­ сивная партия коптовъ, недовольная нерешитель­ ностью naTpiapxa Кирилла У (съ 1875 г.), искала сближения съ православ!емъ. Реэультатомъ неудачи было обращеше къ Риму, который, въ виду увеличешя числа ушатовъ, далъ коптамъ, по просьбе Австрии, полную iepapxiio иэъ naTpiapxa, въ лице ученика ieayuTOBb, энергичнаго Кирилла Макера, 1 двухъ епйскоповъ. Въ1898г. въ Каире состоялся 1 соборъ коптскпхъ ушатовъ, дьяшл котораго пред­ ставляютъ канонпческШ сборникъ для вновь орга­ низованной ветви католицизма. Коптская найдя по­ священа Сердцу Incyca, небеснаго фараона. На стороне у Hi и культурный и матер!альный перевесь и энерпя. Православный патр^архъ Фот1Й также сталъ проявлять энерпю; въ его широше планы входитъ сближеше съ коптами; одно время часть ушатовъ готова была, повидимому, откликнуться на его призывъ. Интеллнгенщя, получившая обра­ зоваше въ школахъ пропаганды, но оставшаяся верной предашю, созвала важность образовашл и соборности. Въ Каире основанъ «Коптсшй Универ­ ситеты; школы открыты при приходахъ; чтеше Св. Писашл на арабскомъ языке распространено; образовалось прогрессивное общество младокоптовъ cTewfik*, ведущее издательскую и просветительную деятельность и основавшее, по американскому образцу, высшую школу, не пользующуюся довер*емъ naTpiapxa. Въ 1874 г. младокопты добились у ход ива Измаила декрета, учредившаго светсвлй советъ при иатргархе; въ 1906 г. имъ удалось добиться учреждешя церковныхъ советовъ, съ учаспемъ мдрянъ.—В fcp о у ч е н i е К. церкви—уме­ ренное монофизитство. ЕвтихШ анаеематствуетсл, но Дшскоръ— въ числе святыхъ. Въ катехизисе догнать формулировать такъ: «Сынъ Ботй 1псусъ Хрнстосъ есть Богь воплощенный, обладающей полнотою Божества равно естеству Отца, обладаю­ щей полнотою человечества равно естеству че­ ловека... Но, подобно тому, какъ человекъ состоитъ изъ разумной души н вещественна™ тела, и о немъ не говорить, какъ о двухъ лпцахъ, но го­ ворить о единомъ разумвомъ человеке, такъ и мы не" говоримъ о Христе, какъ о двухъ естествахъ, о Богь и человеке, какъ о соединешй двухъ осо­ бей, двухъ лицъ, но говоримъ о единстве Бога воплощениаго... Христосъ—единство... Онъ тогь же и эъ зраке раба, и во образе Божш...». Друпе, впрочемъ, определеннее .говорить о соединешй во Хри­ сте двухъ естествъ во едино. Докетичесшл представлев1я анаеематствованы натр. Шенути (1092), но еще раньше анаеематствовано (патр. Миной, 958—77) пеповедаше двухъ воль. К. цер­ ковь находится въ общошп съ другими моиофнзитекпмп церквами—армянской и cupificicofi—и заключает), въ себе, какъ зависимую, эешпекую церковь. К а н о н и ч е с к о е п р а в о К. церкви покоится на Кормчей, составленной Михаиломъ, еписк. Дам1еттскимъ (Ибн-аль-Ассалемъ) въ X I I I в. п состоящей иэъ псовдо-апостольскихъ постано­ влен^, прошедшихъ чрезъ монофизитешя руки соборныхъ делшй, правилъ благочишя n a T p i a p x овъ Вешамива, Христодула,- Гаврмла п др. Количество euapxifl въ разный времена бывало различно: АбуСалихъ(Х11 в.) говорить о 60; въ половине X I X в. ихъ было 12, теперь 20. Есть коптсшй епископъ и въ 1ерусалиме. Титулъ митрополита носятъ i e p a p x u Александр!и, С т а , Эсне, Абутига, Абиссиши. Съ половины X I в. патртархъ живетъ въ Каире; при немъ синодъ иэъ 12 a p x i e p e e B b п свйтсюй со­ ветъ, избирающее новаго naTpiapxa. Белое духо­ венство женато однимъ бракомъ. Уровень его об­ разовали все еще не высокъ, хотя въ последнее время поднялся. М о н а ш е с т в о , процветавшее еще въ X I I I в., теперь въ упадке. Знаменитые монастыри Шенути у Сохага (Белый и Красный) заселены всякимъ сброд о мъ, ихъ громадные древшо храмы развалились п эастроепы лачугами. Въ лучшемъ положеши Hnrpifl, монофизитешй Аоонъ, где имелись обители разныхъ нащО, и по c i e времл существуетъ, рядомъ съ тремя коптскими, cupiflекая. Здесь до 70 монаховъ. Б о г о с л у ж е н 1 С . Устройство храма, особенно въ новыхъ соборахъ Каира п Александры, почти тожественно съ право­ славны мъ. Въ старыхъ церквахъ немногочисленный иконы помещаются иногда наворху алтарной резной перегородки, заменяющей лконостасъ и иногда со­ вершенно лишенной пконъ. Иэъ старпнныхъ храмовъ особенно примечательны церкви Стараго Каира, напр., Аль-Моаллака (VI в.), Св. Серпя, муч. Меркурия. Всего насчитываюсь до 400 церквей. Мужчины въ храме отделены отъ женщинъ пере­ городкой; жертвенника въ алтаре нетъ; раки съ мощами иногда помещаются на клиросахъ. Утварь u облачешд сходны съ православными, но для будничныхъ службъ упрощены: на голову и плочи возлагается платъ «эфодъ». Службы те же, что и въ православной церкви; особенностью является чпнъ утренняго и вечерняго каждешй, совершаемых*!, предъ лптурпей и вечерней воскресныхъ и праздничныхъ дней. Литургическое едннообраз1е введено въ X I I в. реформой Гаврмла ибн-Турейка; до этого