* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

615 Контъ 616 внутренняя связь, во лишь отрицательная харак- j ческая релипозность, обыкновенно совпадающая тера. Вырабатывая на основанш своего «объектив-; (какъ это следуетъ и по К.) съ эпохою воинствен­ наго метода» систему положительной философии, | ны хъ игр* и дракъ. Юношесше годы, несомненно, К. считалъ ее окончательным*, высшимъ выраже­ отличаются преобладашемъ широкая идеализма, нием* духовнаго развития человечества; но по отвлеченныхъ мыслей и замыслов* (т.-е. метафизи­ окончавм работы онъ соэналъ ея недостаточность ческим* характером*, по терминологии К.), а затем* н почувствовал*, что это умственное построешс следует* «позитивизм*» солидная возраста, пмегсно дает* своему основателю права считаться шдй, впрочем*, у большинства людей (кроме спещпстиннымъ фнлософомъ, такъ какъ оно предста- ально-ученыхъ) более практически, нежели теоре­ плиетъ только одну сторону действительная чело­ тически характер*. Но (какъ могъ убедитьси К. из* века и доступной ему ИСТИНЫ. Эту позднее открыв­ собственная опыта) дело этим* не оканчивается: шуюся ему сторону бытия К. признавал* даже более съ наступлешемъ полной зрелости и приближением* важною, первенствующею. Такую оценку и самый старости вопросы метафизические и въ особенности вопросъ о первенстве можно считать ошибкою, но, мистические и релипоэные опять получаютъ для во всякомъ случае, позитивная релипя и политика человека преобладающее значеше. Таким* образомъ были не прлмымъ следствием* или приложешем* кругъ трехъ стад1й пероживается человекомъ во позитивной философии, а совершенно новымъ по- один* разъ, а по крайней мере два, и въ раэличстроешемъ, на новомъ основании («субъективный номъ порядке, при чемъ весь процессъ имеетъ ве методъ*») и съ другою задачею (нравственно-практи­ ту точку отправлен in и пе тотъ конецъ, которые ческою). Некоторымъ переходомъ и связью оказы­ требуются «эакономъ» К. Та тройственная схема, по вается здесь идея человечества: позитивная фило­ которой челопёкъ бываетъ теологомъ въ детстве, софия приводит* къ этой идее, а релипя п поли­ метафизикомъ — въ юности и поэитивпетомъ—въ тика изъ нея исходят*. Но саман'эта идея, въ томъ старости, верна только въ своемъ среднемъ, пссмысле, въ какомъ она явллетсл въ последнемъ реходноиъ моменте; взятая же въ своей целости томе eCours de p h i l o s o p h i c pos.», уже не соответ­ она прямо противоречит* действительности. То ствует* объективному методу и, вместо полол:и- же должно сказать п о применении этой схемы тельно-научнаго, несомненно имеетъ м е т а ф и з и ­ къ общему историческому развиты». Надъ непо­ ч е с к и й характеръ. То е д и н о е человечество, о средственною чувственностью животной природы которомъ говорить здесь К., не существуетъ какъ человечество возвысилось по столько действ1ем* факт* внешняя опыта и не можетъ быть сведено воображения (котораго нельзя отрицать и у живот­ къ такому факту; поняты о такомъ человечестве ных*), сколько дъйствйемъ разума, т.-е. отвлечен­ не могло быть добыто наукою, какъ ее разумел* ной мысли, образующей слова и общия понятия, К и такъ какъ онъ не залвлялъ иритязашй на въ чемъ и состоитъ (въ умственной сфере) спе­ божествевное откровеше, то остается признать его цифическое отлхшо человека отъ б е з е л о в е с идею какъ чисто-умозрительную ИЛИ метафизиче­ н ы х ъ . Переходя къ историческому человечеству, скую. Такимъ образомъ, въ своемъ собственному мы видимъ, что целый и законченный кругъ разви­ умственномъ развиты К. подчинился закону трех* ты метафизики (греческая филocoфiя) вместо того, стадий, но только въ обратномъ порядке: онъ началъ чтобы следовать за окончашемъ теологической ста­ съ позитивно-научная мировоззрен1и п чрезъ по­ ды (какъ требовалось бы по закону К.), напротив*, средство метафизического принципа человечества предваряет* на много веков* и до некоторой сте­ пришелъ къ религиозной и прямо теологической пени обусловливает* главную эпоху господства стады, которую также прошел* сполна в ъ обрат- теологы—средше века. Только съ X T в. по Р. Хр. иомъ порядке; къ почиташю единая человечества эаконъ трехъ стадий какъ - будто входить въ силу: овъ присосдинилъ сначала полптенстпческЦ культъ за господствомъ средневековой теолопи следуют* трехъ богинь и множество удостоонвыхъ апоееоза развитие и господство новой метафизики и поло­ героев*, а закончил* чистейшим* фетишизмом*. жительной науки. Хотя эти две сферы разви­ Здесь можно видеть укаэаше для оценкп самаго ваются параллельно, однако, нельзя отрицать отно­ закона трехъ стадий. Эти стадии, а отчасти и пхъ сительная преобладания спорва за метафизиче­ подразделения, обозначены К. верно, но онъ оши­ ским*, а потомъ (въ X I X в.) за позитввно-научбочно думалъ, что этотъ процессъ проходится нымъ миросозерцашемъ. Но тутъ произошло опять только въ одномъ направлены: на самомъ деле явлеше, не предусмотренное эакономъ К. Достиг­ п едпничныя, п собирательный лица могутъ пе­ нув* полной зрелости въ позитивизме, умъ челове­ реживать три с о стоя Hifl и въ томъ, и въ дру­ чества (между прочим* — в* лице самого основа­ гомъ порядке. Доиуская принятую самимъ К. теля позитивной философии) не удовлетворился аналопю между нндивидуальнымъ и историческим* этим* «окончательным* состоянием*», а съ новымъ развитом*, следует* заметить, что первовачальноо интересом* обратился къ метафизическим* и ре­ состоянie ребенка вовсе не характеризуется преоб­ лигиозно-мистическим* вопросамъ. Настоящий (по­ ладанием* теологических* представлешй и въ част­ следовавши за преобладавшем* положительно-на­ ности—фетишизма. Чтобы объяснять явлены, какъ учная миросозерцания) фазис* духовнаго развития произведения невидимых* духовныхъ деятелей, более всего напоминает* александглЙскую эпоху, нужно предварительно пройти черезъ очень сложные которая разрешилась хриейанствомъ. Но если за­ умственные процессы. Состояние ума грудного ре­ конъ трехъ стадий, какъ единая схема для всего бенка подходить более къ позитивизму, если опре­ хода и сто pi и. лвно несостоятелен*, то самая повто­ делять последний, вместе с* К., как* ограничов1е ряемость этих* трехъ стад ifl въ различный эпохи всего поэвав1я областью чувственных* фактов*. п въ различном* порядке указывает* на то, что въ Затем*, съ пробуждешенъ сознания и обнаруже­ этомъ ^великом* открыт]и» действительно что-то нием* дара слова, следуетъ метафизический nepi од* открыто, хотя п не совсемъ то, что разумели К. и детства, когда мышлеше ребенка определяется, его предшественники и последователи. Въ законе главным* образом*, категории ми субстанщп, при­ трехъ стадй, сквозь неадекватный выражешя К., чинности и цели * (вопросы: и э ъ ч е г о сделано можно раэсмотреть истинную формулу, относящуюся то-то. о т к у д а происходить, п о ч е м у , з а ч е м ъ ? ) . къ исторы всякой идеи, во всехъ сферах* жизни. За детскою пытливостью наступает* .нередко отро­ Всякая идея, имеющая историческое значеше, п