* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

317 КОМЕНСКЛЙ 318 но такъ какъ оно уясняете людлмъ ихъ сам ихъ н отношеше ихъ къ M i p y и Богу, то лишь на основ* пнтеллектуальнаго образовашл возможно говорить о нравственномъ и релпиозномъ образованы. Со­ вершенный человекъ достигаетъ и своей послед­ ней цели: в е ч н а я блаженства. Бъ действительно­ сти, однако, три основный формы человеческая общежития: семьи, государство, церковь настолько выродились, что въ нын*шнемъ своемъ состояши решительно не способны помочь человеку въ дости­ жении вечнаго блаженства. Оне нуждаются въ ко­ ренной реформе; единственное целесообразное средство реформы — образцовое воеппташе юно­ шества. Цель воспитаны — делать человека человеконъ. т.-е. полно и гармонически развивать ирожденныя способности его; это полное р а з в и т есть humanitas или divinitas (богоподоб!е). Воспи­ тан! е юношества есть дело школы, которая должна научить людей sapere (быть мудрыми ), agere (дей­ ствовать), loqui (говорить). Боспнташе начинается ч въ материнской школе и довершается особо для того подготовленнымилюдьмп—учителями. Школы— мастерская гуманности. До сихъ поръ школы не соответствовали своей высшей задаче: оне были местами мучешя. Душу и основу всякаго школьнаго улучшенia составляете порядокъ, котор ый во всехъ частяхъ долженъ подражать природе («искусство безеильно, если не подражаете при­ роде»; «Вел. Дпд.», X I X , I ) . Должно организовать порядокъ времени, матер1ала и метода; на правильномъ распределена ихъ основывается учебное искусство пли дидактика. Въ отношеши порядка времени, школы, соответственно воэрастамъ жизни (детство, отрочество, юность, молодость), всего лучше делить на 4 ступени: материнская школа, народная (Scbola yernacula), гимназ1я и академш (университете), съ завершающимъ ее путешеств1емъ. Для каждой ступени назначается 6 лете; въ 24 года должно закончиться духовное образоваше, какъ и росте тела. Въ низшихъ школахъ всо трактуется въ общемъ виде, въ очерке, въ высшихъ—спе1пальнео и подробнее. Материнская школа должна упражнять и изощрять вн*шны чувства, на­ родная— внутреншя, на ряду съ рукой и лзыкомъ, гимнаэ1я — разеудокъ и . суждеш'е, ака¬ демы — волю. Материнская п народнан школы должны образовывать все юношество обоихъ ноловъ, гимназ1я — техъ лишь, «коихъ стремлеше прости­ рается далее ремесла», академш — будущихъ учи­ телей и руководителей въ церкви, школё и государ­ стве. Школы должны быть разделены на классы определенной продолжительности времени; дли ка­ ждаго года, месяца, дня и даже часа должна быть назначена определенная работа. Человекъ долженъ изучать все, что вообще можетъ быть предметомъ человечоскаго представлешя. Онъ можете знать все,такъ какъ онъ самъмикрокосмъ и отепрпроды имеете некоторое родство со всеми вещами въ Mipe. Его духъ, какъ образъ Бож1й, въ состояши все по­ стигать, чувства—способны все воспринимать. Къ со­ вокупности обязательная энашя относятся: наука или анаше вещей; искусство или навыкъ въ правильномъ применены, удачномъ употреблены вещей; языки, изучеше которыхъ составляете не часть обра­ зовашл, а только средство усвоешя и сообщешя образовашл; нравствен и ость, особенно обладание четырьмя «кардинальными добродетелями»: pru­ de ntia (благоразумие), temperantia (умеренность), fortitudo (мужество) и justitia (справедливость). Благочеспе (pietas) есть стремлеше и способность сердца повсюду искать (раэумоыъ) Бога, следовать отысканному (нолей) и радоваться (совестью) до­ 1 стигнутому. Такимъ образомъ, матер1адьный прин­ ципъ дидактики есть универсальное знаше (энцпклопед]'я); только оно можете считаться истпннымъ образовашемъ. Этому идеалу но соответствовало занятое языками, которое до гЬхъ поръ было глав­ нымъ занятаемъ въ ученыхъ школахъ. Реальный дисциплины должны изучаться прежде всего, и притомъ не такъ, чтобы изучались мнешя и ноззр*шя другихъ (вербальный реалпамъ): самый вещи должны предлагаться чувствамъ, чтобы нхъ можно было видеть (аутопмя). Задачей педагогики является легкое, успешное и быстрое обучеше, что выражено К. въ гекзаметр* на заглавномъ листе 4 части его «Орега didactica*: «Omnia sponte fluant, absit violentia rebus* (пусть все вольно течете, пусть не будете въ дедахъ принуждошя). Человекъ, какъ микрокосмъ, носите въ себе все существующео въ Mipe, при обучены поэтому ничто не вносится въ человека; правильное обучеше должно состоять въ развитой (evolvere) того, что уже лежите въ чело­ веке, но въ сжатомъ виде. Учитель—не господниъ, а слуга природы. Его деятельность, должна быть умелой поддержкой, руководствомъ, млгкимъ толчкомъ скрытаго въ человеке природнаго влечешл; только при этомъ условы воэможенъ органической росте, соответствующей всей органически устроен­ ной природе человека. Эта поддержка удается тогда, когда разумно и искусно предлагают^ ду­ ховную пищу и удачно организуюте духовный упражнешл. Отсюда важная задача искусства обучешя: такъ какъ обучеше бываете плодотворнымъ лишь тогда, когда естественное стремлеше делается активнымъ, то главная задача учителя—пробуждоше и укр*плеше самодеятельности ученика. Если это не удается, если ученикъ не получаете любви къ наук*, то виноватъ учитель, не сумевиий вызвать къ жизни самодеятельность ученика: наука сама по себе содержите столько привлекательная, что она должна пленять духъ ученика, если только преподается правильно. Чтобы усилить привлека­ тельность науки, всегда следуете указывать на ту пользу, которую приносите каждая вещь. Такъ какъ, далее, целью обучошя является универсальное энаше, а единственный путь въ нему—чувства (ничего нетъ въ разуме, чего не было бы прежде въ чувств*—говорите К. вм*ст* съ Бэкономъ), то все вещи должны непосредственно предлагаться чувствамъ, и даже всемъ чувствамъ; прежде всего, конечно, эр*шю. Только въ случае отс.утств1л самыхъ вещей допустимо и даже необходимо при­ менеше заместителей ихъ—картинъ. Такимъ обра­ зомъ, въ качестве фундамента естественная ме­ тода К. выдвигаете принципъ наглядности обученш. Въ непосродственной связи съ нимъ стоите еще другой принципъ. Такъ какъ ^верное и полноо познаше существа вещей можетъ возникнуть въ человечоскомъ духе только тогда, когда за чувственнымъ созерцашемъ вещей следуете поясняющее слово учителя, то отсюда возникаете методически принципъ параллелизма вещей и словъ. Познаше словъ безъ познав1я вещей решительно ничего не стоите, даже прямо вредно: все нестроешя Mipa и гр*хи происходите отъ неэвашя истинной сущности вещей. Важнейшее требоваше, выте­ кающее отсюда, состоитъ въ тонъ, чтобы ве предла­ гать ничего непонятная для заучивашя на память. Иэъ того, что человекъ телесно и душевно составляете организмъ, а потому подчиненъ орга­ ническому росту, вытекаете принципъ постепенная и безпрерывнаго обучены. Этотъ принципъ долженъ прилагаться какъ къ каждому классу школы въ отдельности, такъ и ко всемъ имъ вместе. Въ пер-