* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

315 KOMEHCKIH 316 реальный методъ и облегчая язучеше латиискаго языка СВОИМИ «Правилами бол-fee легкой грамма­ тики». Съ1616 г. священникъ общины, К. занялъ мъхто проповедника и надзирателя школы въФульнеке. Рядъ насидьствевныхъ мерь, вызванныхъ тридцатилетнею войною и направленныхъ противъ не-катояиковъ, эаставидъ К. покинуть Ч е х ш и по­ селиться въ польсвомъ городе Лешне. Еще раньше онъ написалъ рядъ аскетическихъ п мистическихъ богословсвпхъ трактатовъ; важнейппй изъ нихъ— «Лабиринте света и рай сердца». Въ Лешне К. пробылъ, съ небольшими перерывами, съ 1628 г. по 1656 г. Учительство въ лешненскоЙ братской шкоде снова направило мысль К. на воиросы пе­ дагогики и дидактики; онъ написалъ «Дидактику», ^ Краткое начерташе объ обновлении школъвъЧешскомъ королевстве», clnformatorium материнской 1пколы» (о воспитаны детей до 6-летняя возраста)* шесть учебныхъ книгъ для простонародной школы (не сохранились) и «Отвератая дверь яэыковъ» (Janua linguarum), вместе съ «Преддвер1емъ» (Vestibulum) въ ней—учебникъ датпнскаго языка. 'Дверь изыковъ», переведенпая на все европейскю и некоторые восточные языки, доставила К. широкую известность. Раэмышлешя о природныхъ основахъ, на которыхъ должно основываться школь­ ное обучение, изложены пмъ въ «Физике» (1634), т.-е. философш природы въ библейскомъ освеще­ нии. Стремлев1е изложить кратко и ясно всю со­ вокупность человеческихъ знашй высказано было К. въ трактате: «Предтеча всемудрости» (cPanso.phiae prodromus*), напечатанномъ безъ согласоя автора. Лондонское друвья въ 1640 г. вызвали К. въ Англш; но переговоры объ основавш здесь коллеrifl ученыхъ не привели ни въ чему, вследств1е начавшихся столкновешй между Карломъ I и пардаментомъ. Годы 1643—48 были проведены К. въ прусскомъ городе Эльбингв за работой надъ латин­ скими учебниками по исполнешю имъ обязанностей старшины (сешора) общины. Важнейппй литера­ турный трудъ Б . за эти годы: «Новейшой методъ лзыковъ» (cMethodas linguarum novissima»)—уче­ ше о языке, проводящее мысль о необходимости развила народныхъ яэыковъ, вопреки гуманистиче­ ской привязанности къ латыни. Заключеше вестфальскаго мира (1648), оставившая Ч е х ш въ ру­ кахъ Габсбурговъ, и иэбраше К. епископомъ об­ щины побудили К. вернуться въ Л*шно. Въ 1650 г. онъ выэванъ былъ въ Венгрию кн. Сигиэмундомъ Ракоци, дли устроешя школъ. Въ течеше 4-хъ летъ К. устранвалъ, школу въ Шаришскомъ По­ токе, писалъ дли нея учебники, школьныя драмы (Schola Indus) и издалъ знаменитый <М1ръ въ картинкахъ» («Orbis pictusi), энакомяшдй детей съ предметами посредствомъ наглядныхъ изображешй. Вскоре поел* воэвращешя его въ Лешно городъ былъ сожженън разграбленъ шведами (1656); К. потерялъ все свое имущество и большую часть рукописей и, вместе съ единоверцами, долженъ былъ покинуть Польшу. По приглашешю амстердамскаго сената поселился въ Голландш, где въ 1657 г. издалъ все свои педагогической. сочинешя подъ эаглав1емъ: «Opera didactica omnia*. Съ грустью впделъ онъ приближавиийся конецъ его общины; кругомъ него царила личная и национальная вражда, а онъ все мечталъ о братстве людей, о всеобщемъ мире, благосостояши и просвещении. 15-го ноября 1670 г. онъ скончался и погребенъ въ гор. Наардене. СочинеН1Я К. (ихъ до 142) можно разделить на богослов­ ской, философской и педагогическая. Первыя две группы имеютъ интересъ исключительно историче­ ской, но основный мысли педагогпческихъ сочине- нШ К. и мнопя ихъ частности сохраняютъ значе­ ше и для настоящая времени. Система педагогп­ ческихъ идей К. представляется въ такомъ виде. Человекъ созданъ Богомъ, какъ последнее, высо­ чайшее и совершеннейшее твореше. Онъ составленъ иэъ всехъ основныхъ элементовъ Mipa, онъ— м1ръ въ маломъ виде, микрокосмъ; что Богь далъ другпмъ творешимъ въ отдельности—бьте, жизнь, ощущеше, разумъ,—все это Онъ только человеку далъ вместе. Человекъ сострить иэъ трехъ частей: тела, души (Spiritus), которая обща у него съ жи­ вотными, и духа (anima, mens), который идетъ прямо отъ Бога. Животная душа обладаете тремя внутренними чувствами: attentio— способность восnpiflrifl, judicium — способность суждешя, шеmoria—способность замечать. Она служите духу въ его высшихъ деятельностяхъ: intellectus (разумъ), voluntas (воля), conscientia (сознаше, совесть). Человекъ сотворенъ какъ обраэъ Бож1й и способепъ все духовное усволть себе. Боже­ ственная премудрость не дала человеку гото­ в а я духовная обладай ifl мхромъ, но вложила въ него естественныя наклонности (semina, facili­ tates)— какъ бы зерно, въ которомъ скрыты на­ чала всехъ будущихъ обраэовашЙ (формъ). Въ этомъ зерне заключается некая спла, которая въ состояши образовать матер1алъ для позднейшая совершеннаго развитая, сила действующая, которая и есть въ сущности душа, растущая подобно телу. Каждое твореше носите въ себе идею своей цели, своего будущаго р а з в и т и осуществляете эту цель благодаря своей душе. Такова была природа пер­ в а я человека, и она могла бы развиваться гармо­ нически до высшаго совершенства, если бы Адамъ не омрачилъ себя грехопадешемъ. Искони врожден­ ное стремлеше къ Богу выродилось въ наклонность ко злу, въотчуждеше отъ Бога. Вследств1е этого наступило ослаблеше и потемнеше духовныхъ силъ. Тогда Богь, въ Сыне Своемъ, явился въ м1ръ и къ уцелевшимъ корнямъ привидъ черенокъ боже­ ственной благодати, сообщаемой крещешемъ. Те­ перь способности человека снова могутъ мощно развиваться. Человекъ снова въ состояши дости­ гать своей последней цели, т.-е. в е ч н а я бла­ женства. Троякой жизни, которую онъ здесь ведете,— двигательной, животной и духовной—соответствуют^ три жизненный пристанища: материнское чрово, земля, небо. Какъ материнское чрево приготовляете къ жизни на земле, такъ жизнь на земле приго­ товляете къ небу. Самъ Богь, соответственно тремъ душевнымъ способностлмъ, выставплъ въ качестве ступеней истинная приготовлешя (Быт. I , 26): 1) чтобы человекъ эналъ все вещи — образоваше; 2) чтобы онъ о бл ад алъ вещами и собой — доброде­ тель или нравственность; 3) чтобы себя и все направлялъ къ Богу, источнику всехъ вещей— благочестче. Божественная премудрость заложила въ человеке семена этихъ трехъ благъ. Человекъ посредствомъ внешнихъ чувствъ можете воспри­ нимать образы всего, что находится впё его; внешHifl чувства сообщаютъ эти образы внутреннииъ, а они, въ свою очередь, духу. Что въ человеке есть и эародышъ добродетели—это можно заключать изъ того, что онъ находите удовольств1е въ гармошн; но душевный деятельности направляются къ добро­ детели преимущественно волею. Наличность эачатковъ релпгш доказывается темъ, что человекъ есть обраэъ Бож1й, подобенъ Богу и потому ощу­ щаете радость отъ Бога. Такимъ образомъ, тотъ человекъ совершенен^ въ которомъ полно и гар­ монически выразились три semina. Образоваше безъ добродетели и ре лип и не имеете никакой цены;