* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

283 КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ 284 вызвало отдйлеше церкви отъ государства во Фран­ щи въ 1905 г. и нанесло Риму болезненный* ударь: изъ его рукъ выпала жемчужина католическаго Mipa.—Отношешя между К. и восточною церковью, обострившаяся со времени Фоля и закончивппяся разделешемъ церквей, искали оправдав^я въ догматнческихъ п обрядовыхъ развостяхъ, свойственныхъ той и другой. Востоку очень долго приходилось ограничиваться укаэашемъ второстепенныхъ, незначительныхъ отступлений въ древней Руси, напр., католикамъ ставилось въ вину, главнымъ образомъ, употреблеше въ евхарист1и опресноковъ вместо квасного хл-вба. Въ настоящее время наши курсы догматическаго богослов1л представляютъ большое сходство, съ католическими системами и наппсаны большею частш по католпческимъ образцамъ. Расхождеше съ К. церковью иравдславные богословы усматрпваютъ преимущественно въ учеши объ исхожденш св. Духа н отъ Сына (Filioque), въ учеши о непорочномъ эачатш Пресвятой Девы (К. церковь учитъ, что первородный грехъ состоять въ утрате первобытной праведности, лишеши сверхъ­ естественной благодати, а такъ какъ эта благодать излилась на Пресв. Деву препзобпльно въ самомъ ея зачапи, то она должна была родиться въ такомъ состоятп, въ какомъ находился первый человекъ до своего падешя) н въ учеши о главенстве рим­ скаго епископа. Определена Ватлканскаго собора по этому последнему пункту гласить: римсшЙ первосвлщенникъ tenet primatum i n universum orbem, онъ есть преемпикъ св. Петра, книэя апостоловъ, л истинный наместннкъ Христа, totiusque ecclesiae caput, всехъ хриспанъ отецъ н учитель; онъ имеетъ plenam et supremam potestatem jurisdictionis in universam ecclesiam. Четвертый пунктъ разногла­ с я — у ч е ш е о непогрешимости римскаго перво­ священника. Классическое определете собора 1870 г. гласить: рнмсшй первосвященнпкъ cum ex cathedra loquitur, т.-е. когда при отправлешл своихъ обязанностей пастыря л учителя всехъ хриспаиъ своею верховною апостольскою властью определяешь учеше о вере н жизни для всей церкви, то infaliibilitate pollere; и посему опреде­ л е н а римскаго первосвященника ex sese, поп autem ex consensu ecclesiae irreformabUes esse. Дальней mi й пунктъ расхождешя—учеше о спасеши и оправдаши. Здесь между нашими богословами разно­ голосица. Это л естественно въ виду неустойчпваго учешя нашего богослов1я о благодати (см. V I , ст. 827—31) и вообще о спасеши. К. церкви припи­ сываюсь полупелапанство. Нельзя забывать, что въ свое время пелапанство на Востоке встретило хороппЙ npieMb. Обыкновенно наши богословы отмечаютъ следуюшдо пункты расхожден1а въ этомъ важномъ отделе догматики. Концопщя спа­ се Hi л въ К. церкви очень напоминаешь поло­ жешя оффищальнаго богословш иослепленнаго ]удейства (см. 1езешиль, X X , 37). Отношешя между божествомъ и человекомъ носишь характеръ завета, договора, обязывающаго обе сторовы. Христтанинъ долженъ делать добрыя деда не только потому, что ему нужвы merit а для получена блаженной жизни, но и для того, чтобы иметь satisfactio для избежашя poenae temporales. Съ этимъ стоишь въ тесной связи мнеше, что рядомъ съ обычными merita есть merita supererogationis—сверхдолжныл дела или заслуги. Совокупность этихъ эаслугъ, вместе съ meritum Christi, образуешь thesaurus meritorum ИЛИ operum supererogationis — сокро­ вищницу добрыхъ делъ, изъ которой церковь имеешь право черпать для изглаждешя грёховъ своей паствы. Отсюда учеше объ индульгенщлхъ (см.). Употреблеше пндульгенщй К. церковь счптаетъ maxime salutorem, но въ то лее время злоупотреблешя въ этой области теперь строго осу­ ждаются,—Въ ученшо таняствахъ отлич1я К. церкви сводятся къ следующему: крещеше совершается чрезъ кроплеше и бблпваше, а не чрезъ погружеше въ воду; миропомаэаше (конфирмащя) совершается только еппскопомъ; матер]ю таинства покалшл со­ ставляешь, рядомъ съ сокрушошемъ и исповедью, satisfactio; евхарпепя совершается ва опреснокахъ п апрянамъ преподается подъ однимъ видомъ хлеба; таинство елеосвящешя совершается елеемъ, который оевлщевъ еппскопомъ; оно есть extrema unctio, AtficTBie его—mentis sanatio и только па второмъ плане—quantum expedit — ipsius corporis. Православвая церковь смотришь иначе, но на прак­ тике наше собороваше есть тоже «последнее помазаше». Въ чине рукоположешл наши богословы указываюсь отсутств1е определеннаго мгновешя, къ которому можво было бы отнести совершеше таинства. Но этотъ пунктъ п въ нашемъ бого­ словии выраженъ сбивчиво: некоторые богословы совершительный моментъ поевлщешл видатъ въ молитвахъ после apxiepeflcicaro руковоэложешя («помолимся убо о немъ, да npiидетъ благодать всесвятаго Духа»; см. докторскую диссертащю проф. В. А. Соколова объ англиканской iepapxin). Въ уче­ ши о браке разница между К. церковью п право­ славною очень глубокая п важная по свопмъ последств±ямъ. Въ православной церкви, вследств1е очень ранняго обычая церковнаго благословешл брака на Востоке, которое византийское право считало обязательнымъ съ I X в., тапиствомъ счи­ тается венчаше. Бракъ здъеь есть богослужебное действ1е, правомочный совершитель его—евлщенникъ. Въ К. церкви sacramentum matrimonii есть самая брачная связь, а не венчаше. До Трлдентскаго собора церковно-крепкимъ считалось бракосочеташе, состоявшее въ изъявлены! брачущимися mutuus consensus предъ свидетелями, даже въ oTcyTCTBiu представителя церкви. Трпдентсюй соборъ потреб.овалъ, чтобы заявление о вступлении въ бракъ делалось въ прпсутствш священника— praesente parocho. Syllabus 1864 г. объявляешь, что forma Трлдентскаго собора поп obligat, ubi lex civilis aham formam praestituat. Итакъ, со­ вершителями таинства брака въ К. церкви являются сами брачущдесл, а матерш и форму его соста­ вляешь mutuus consensus.—ОТЛЕЧШ въ календаре сама по себе не имеютъ важности, но въ глазахъ верующей массы они получаюсь большее значеше, чемъ догматы. Въ нашемъ эападномъ крае, напр., разница между КЫанскнмъ и Грегор1анскимъ ка­ лендарями подчеркиваешь расхож д е т е исповедашй самымъ чувствптельнымъ образомъ. Главный праэдннкъ К. церкви—Рождество Христово. Богослу­ жебный кругъ начинается между 27 ноября н 3 де­ кабря. Нетъ некоторыхъ важныхъ праэдниковъ правосл. церкви, напр., Сретешл, Преображения, Воздвпжешя, но есть много такихъ, которыхъ не знаешь правосл. церковь: Сердца 1исусова—4 ш л я . Тела Христова—во 2-й четвергъ после Пяти­ десятницы, Непорочнаго зачатья Девы Mapin — 8 дек. и др. Управлеше К. церкви имеешь следуюшлй видь. Папа есть глава К. церкви, патр1архъ Запада л нрнмасъ Итaлiu. Ему принадлежптъ primatus juris­ dictionis: право законодательства, право управлешл культомъ; высшее управлеше всеми прочими делами: учреждеше должностей, ихъ' замещеше, право надзора надъ церковью всего Mipa, высшая судебная власть, право посольства. Сотрудниками