* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

279 КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ 280 щенвиковъ свыше 4500. Монастырей нужскнхъ всего 8. съ 60 монахами, женскихъ 16, съ 1000 ссстеръ. Рслипозныя общества со времени возстав1я 1863 г. ваходятся въ упадке.—Литература. Г о л уб п н е ю й , cITcTopifl русской церкви» (т. I , 2-е изд.); П р и с е л к о в ъ , «Очерки по церковно-политнческой исторш Невской Руси X — X I I в.» (СПБ., 1913); В. П а р х о м е н к о , «Начало х р н с т н е т в а на Руси» (Полтава, 1913); Н. С у в о р о в ъ , «Къ вопросу о западномъ вл]лнш па древне-русское право» (Яро­ славль, 1893); А. С, П а в л о в ъ , «Критпчесше опыты по исторш древнейшей греко-русской полемики про­ тивъ латинянъ» (СПБ., 1878); А. П о п о в ъ , «Исто­ рико-литературный обзоръ древпе-русскихъ сочинеHifi противъ латинянъ» (М., 1675); гр. Д. Т о л с т о й , «Римсюй К. въ России (т. I — I I , СПБ., 1877); М о р о ш к п н ъ , «1езуиты въ Россш» (т. I — I I , СПБ., 1888); К у з н е ц о в ъ , «Управлеше иностр. исповъд. въ Poccin въ его нсторнч. развитии» (Яро­ славль, 1897); А. П о п о в ъ, «Последняя судьба папской политики въ Россш» («Въстникъ Европы», 1868, 1—3); P i e r l i n g , « К о т е et Moscou» (П., 1883); е г о ж е , «La Russie et le St.-Si6ge» (П., 1896). Католическая ц е р к о в ь . — Назваше ecclesia catholica гречоскаго происхождешя (y.a^oXi7.Tj ey.xXrjGia) н осталось безъ перевода за ненмешемъ въ латинскомъ яз. словъ, которыл могли бы передать его буквально. Въ христз'анскомъ употребленш термпнъ xathXixo; раввяется aX^ivd;— то же, что православный. Такъ какъ истина и правда одна, то п ecclesia catholica есть ecclesia una sola. Наша церковь также знаетъ v.aSoXixT] е-л-лХ-rjaia въ символ* веры, но обычно пользуется этимъ назвашемъ очевь редко. Протсстантсше богословы К. цер­ ковь обыкновенно наэываютъ римскою церковью. То же д/влаюшь нередко и наши духовные писатели, К. церковь стала противополагаться восточвой право­ славной церкви сравнительно поздно, но разница въ настроен!!! и направленш ихъ стала намечаться уже въ пору ихъ основашя. Ее легко почувствовать, если сравнить между собою наше четвертое евангел1е, которое такъ характерно для восточной церкви, съ «Послашемъ къ Ёврелмъ», которое представллетъ собою первый по времени опытъ западнаго бого­ словии Возвышенное богослов1е евангел1я 1оанна— настоиштй орлиный полетъ релнпозной мысли на крыльяхъ александгнйской философ!и. Послаше къ еврелмъ не делаешь и попытки подняться на эту высоту. То же было и долго после. Тяжесть борьбы съ гностлцизмомъ пала по преимуществу на грече­ скую церковь. Въ I Y , У и V I вв. споры трннитарпые и христологичесше на всемъ ихъ протяжении были выстраданы почти всецело однимъ греческимъ Востокомъ. Но если римская церковь при самомъ зарожденш своемъ мало интересуется ве­ ликими идеями, волновавшими Востокъ, зато она бдительно следить за всемъ, что касается земного устроешя и порядка. Съ самаго начала Римъ рас­ ходуешь свою энергпо на выработку железной цер­ ковной организации, которая въ средше века кла­ дешь къ поднож]'ю папскаго престола всю Западную Европу. Ритуализмъ, клерикализму непреклонная власть церковной iepapxiir формируются въ этой школе искусства управлять людьми. Съ течешемъ времени Востокъ утратнлъ свою роль: волна вырождешя затопила его богослов]'е, сменишпееся обряд­ ностью. На сцену выступаешь протестантизмъ, для котораго интеллектуальные интересы стали на первомъ месте. И только К. церковь осталась верна себё: власть, господство, дисциплина составляютъ ея основ­ ную черту. Въ 1870 г. эта особенность нашла свое высшее выражошл въ догмате папской непогреши­ мости, который оэначаетъ простую пещь: К о т а locuta, res finita est. Обстоятельства съ^ самаго равняго времени благопрштствовали развитш этой сильной власти. Въ то время какъ на Востоке хрпстологичесше споры отторгали отъ имперш ея старейппя провинцш, на Западе масса населешя мало понимала, о чемъ идешь дело. Все области, отколовппясл отъ имперш на Востоке, могли жить и раз­ виваться въ пределахъ народностей, которыл имели' свое прошлое и свою культуру. Обращеше въ христ1анство новыхъ народностей, напр.. Болгарш и Руси, имело место уже послё сформировали у нихъ государственности, которая брала у Внаантш много, но' не все. На Западе было иначе. Папству досталось крупное наследство отъ языческой импе­ рш. Иснашю, сев. Африку, Халлш, провинцш прпд у н а й Ы я и альшйсшя Римъ не только подчннллъ политически, но и покорялъ своимъ культомъ. Един­ ство государственнаго культа означало единство языка. Значеше этого обстоятельства чрезвычайно велико. Обпп'й культовой языкъ уцълелъ п въ то время, когда на смену паганизму пришло хриейанство. XpiiCTiaHCicitt Рнмъ въ этомъ релипозномъ вер­ ховенстве своего языка нашелъ опору для осуществлешл своихъ церковныхъ идей и стремлешй. На Востоке xpucTiaHCTBo навсегда осталось многолэычнымъ; на Западе оно вошло въ давво начавппйсл и далеко продвпнувпийсл процеесъ создашя одного целаго. Этотъ процеесъ былъ настолько глубокъ и серьезенъ, что въ положенш церкви ничего не изменилось п после падешя имперской оболочки. Вместо одной павшей монархш панство опер­ лось на другую. Империя Каролинговъ помогла создание церковнаго государства, а Лжей Сидо­ ровы декреталш (ок. 850 г.) закрепили до­ стигнутые результаты. Папы собрали Европу вокругъ своей каесдры. Въ сущности уже при Нико­ лае I Велнкомъ (857—67), Адтлане I I (867—72) н 1оанне V I I I (872—82) все главное было сделано. Уже въ это время—IX в. — католицнзмъ получаешь черты, отлпчаю1щл его отъ греческаго православ1я: Никейсюй символъ содержнтъ прибавку Filioque; при крещенш употребляется символъ апостольешй; высоко ценится символъ Аеанасш. Этихъ символовъ Востокъ не признавалъ никогда и не при­ знаешь теперь. Всего раньше расхождеше обозначи­ лось на Трулльскомъ соборе 692 г.: правило 2-е знаетъ 85 правилъ апостольскихъ, изъ нихъ Западъ прпнялъ только 50; правила 3, 6, 12 и 13 говорятъ о брачной жизни иподмконовъ, д1аконовъ и преевптсровъ, тогда какъ Западъ уже со времени Льва I Великаго требовалъ отъ этихъ клириковъ беэбрач]'я, которое в а Востоке допускалось только для епископовъ; правило 36-ое подтвердило ненавист­ ное длл Рима 28-е правило Халкидонскаго собора: правило 55-ое запрещало западнь-й постъ въ субботу: правило 67-ое, согласно Деян. I V , 29, запрещало ядеше крови; правило 82-е запрещало принятое на западе начертание Христа, какъ агнца. Все эти правила но были приняты Римомъ и запе­ чатлели мелшл, но характерный отличш. Въ обращеше поступили сборники—такъ назыв. Дшпнохеъъ (ок. 500 г.) и др., — которые" принимали папеше декреталш, опускали не принятия Ри­ момъ правила и темъ все резче подчеркивали ли­ ши распада. Не случайно окончательное разделеHie западной и восточной церкви произошло при Льве I X (1049—1054). Съ этого именно правлсшя вновь начинается работа, прервавшаяся при преемникахъ Николая I . Николай П (1056—61), Александръ I (1061—73), Григор1й V I I (1073—85) ие-