* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

259 КАТАРЫ 2С0 давать больной слизистой оболочке буроватый пли надлежавшая къ крайне-дуалистическому (дрегоаспидный циътъ, и т. ц. Причинами К. являются впцкому,Огао Drnguriae) направленно «папы» Ни­ илп МБСТПЫЯ раэдражовтя самой слизистой обо­ киты, которому и удалось привлечь часть К. умерен­ дочки (химическая, термпчесшя, механичесшя, н а я направлешя къ своему крайнему. Отсюда пнфекщоппын), пли обшдя пнфекщонныя болезни расколы и распадеше ряда церквей. Къ концу организма, проявляющаяся на той плп другой сли­ X I I в. i e p a p x i a К. уже сложилась. Во главе зистой оболочке, какъ, напр., пнфлуэнца, корь, каждой катарской церкви стоптъ епископъ, а скарлатина и пр. Катарральное воспалеше обозна­ ниже его сыновья (Films major п films minor), чается наэвашемъ пораженная органа съ оконча- нзъ которыхъ старппй потомъ эаступаетъ его место. HioM'b- «итъ»; напр., катарральный гастритъ, уре- Еще ниже стоять «ддаконы». Въ собствениомъ трптъ, ларингптъ и пр. Леченie К. сводится къ смысле подъ катарскою церковью следуетъ подразу­ покою, устранешю причины болезни и воздействш мевать только «совершенныхъ» (perfecti), получивна сл из исты л оболочки дезинфицирующими и рас- шихъ Духа Св. путемъ рукоположешя (этотъ обрядъ назывался «утешешемъ»—«consolamentum»), облтворлющими слизь веществами. эапныхъ жпть по-апостольски и считавшихся свя­ К а т а р ы (Cathari, Gazari, испорченное—Ket-' zer)—еретики, назыв. также манихеями, «Bougres» тыми. Примыкаюпце къ катарамъ «веруюшде» (сге(испорченное Bulgari), Piphles (отъ- Publicani или dentes) какъ бы стояли только на пороге ихъ Popelicani-Pauliciani) и альбигойцами (отъ гор. церкви, не связанные обетами, не обязанные жить Альбп во Франщи), Patareni ИЛИ Paterini въ праведнее любого м!рлнина, но могупие черезъ Цталш. Борьба манихейства съ хрисланствомъ «consolamentum» войти въ среду «совершенныхъ» на западе окончилась блистательною победой вто­ и, такпмъ образомъ, спастись. Была лп какая-нибудь рого, опиравшаяся на сильную iepapxiro, распола­ общая связь всехъ катарскихъ церквей—съ уверен­ г а в ш а я помощью государственной власти п. при- ностью сказать трудно; некоторые источники ука­ томъ давшаго выходъ аскетизму въ монашестве. зываюсь, что въ Б о с в ш находилсп паиа К., ИСТИН­ Однако, вполне манихейство уничтожено не было: НЫЙ «BBKapifl Петра» И «наследи и къ Христа»: Во мы видпмъ его отдельные очаги, вспышки и на­ велко'мъ случае катарешя церкви враждовали и меки на его существование; оно ясно, вапр., въ спорили другъ съ другомъ на почве догматпческнхъ эпоху Льва Великаго. Въ X в. манихеевъ опровер­ раэлпч1й и на ней же распадались п дробились гает!. Гербертъ Реймсшй (потомъ папа Силь- какъ песокъ морской. Главныя направления догмы вестръ I I ) ; можетъ-быть, манихейство сказывается К. стоять въ связи съ разновидностями восточнаго въ воззрешлхъ шалонскаго еретика Леутарда. манихейства (см. Богомилы). Это, прежде всего, къ Исконное зап. манихейство постоянно оживлялось к р а й н е д у а л и с т и ч е с к о е н а п р а в л е н н о , которому въ Италш принадлежали а л ь б а н е п э ы пришельцами съ Востока, где влшше стараго маршанитства и манихейства, главнымъ образомъ, (Albanenses), въ южной Ф р а н щ ' п — а л ь б и г о й ц ы при­ чрезъ павлишанъ и евхптовъ (мессал1анъ), при­ (Albigenses; это имя распространительно меняется и ко всемъ К.). Весь ВИДИМЫЙ П вело къ богомильству (см. V I I , 73). Вероятно не чуждо восточныхъ вл1лшй н западное манихей­ невидимый Mipb извека былъ раэделевъ между Боство X I в., обнаружившееся ранее всего въ Ита­ я м ъ света (невидимый Mipb). и Богомъ тьмы (ви­ лш, а пзъ нея занесенное во Франщю (въ 1022 г; димый Mipb). Сынъ второго, Люциферъ, полонплъ въ Орлеане) и Фландрш (1025 г.). Въ 1027 г. частицы с в е т л а я царства нлн ангеловъ и доржптъ оно совершенно ясно проявилось и было подавлено пхъ въ темницахъ плоти, умножаемыхъ путемъ по­ въ нпланскомъ дшцезй: центромъ еретиковъ былъ лового сношешя. Задача с в е т л а я Бога заключается замокъ Монфорте (около Асти). По еще более, чемъ въ освобождешн свётлыхъ частицъ, противъ чего взаимодействие съ Востокомъ, развитш зап. манихей­ борется кпяэь илп богъ «Mipa сего», онъ жебиблеЙства способствовала релипоэная жизнь Запада. Въ сшЙ Богъ, посылаюпцй своихъ пророковъ, главный католическомъ м1ропониманш были заложены эле­ изъ которыхъ Моисей. Со своей стороны п светлый менты дуализма, особенно резко проявляющееся въ Богъ просвешалъ людей н послалъ имъ высшаго вульгарной догме, видевшей въ Mipe арену борьбы' иэъ своихъ ангеловъ и совершеннейшее свое твоБога съ дьлволомъ, и въ области аскетической мо­ poHie—Христа, Который, проникнувъ въ мзръ черезъ рали, въ старомъ (монашесюя движешл X I в.) п ухо Девы Марш, возвестнлъ истину. Н о т*лр его въ новомъ (арнольдисты, вальденсы и ордена X I I — было эенрнымъ, лишь видпмымъ: онъ не пилъ, не X I I I вв.) ея понимании. Съ половины X I I в. вы­ елъ и не страдалъ (докетизмъ). Также и Mapin, Ioдвинулся на первое место идеалъ апостольской, сифъ и евангелистъ 1оаннъ были не людьми, а ан­ т.-е. нищей п бродячей жизни клира (особенно въ гелами въ человеческомъ образе. Побъушвъ оруд1е деятельности Арнольда Бреппанскаго), и эту мерку князя тьмы, 1оанна Крестителя, Христосъ устаностали применять къ церкви. Параллельно съ этимъ влешемъ своего духовваго крещешя илп «consoразвилась жажда церковной реформы, после не­ lamentum* открылъ плененнымъ ангеламъ дорогу удачи переродившаяся въ отрицаше существующей къ освобождевш; те же, которые умерли, ве полу­ церкви и искаше новой. Всемъ этимъ объясняется чивъ cconsolamentum», получать его въ новомъ сво­ восприимчивость Запада къ вост. манихейскпмъ емъ воплощенш, о которомъ учили К. Такъ рисуется влшшямъ, успехъ жившпхъ какъ апостолы мани­ и последняя цель MipoBoro процесса— освобождешс хеевъ, оживлеше очаговъ исконная зап. манихей­ свётлыхъ частицъ отъ власти тьмы и окончатель­ ства и, наконецъ, создаше катарской церкви. Около ное обособление обоихъ царствъ. Въ этихъ рамкахъ половины X I I в. образуется рядъ катарскихъ церк­ видоизменялись крайне-дуалистичесшя системы К., вей: одва въ Италш (сев. н средней), управляемая мало намъ известный въ отдельности (фландрски) «епископомъ» Маркомъ и связанная съ Болгар1еЙ, К., система Джшваннн де Луджю изъ Бергамо). именно съ умеренно-манихейскпмъ (монари'ан- Разлпч1я существовали и въ снетемахъ у м е р е пскимъ) направлешемъ, другая—въ южн. Франщи и н а г о д у а л и з м а (Concorezzani, Bagnolenses въ Фландрш, тоже съ своими особыми епископами. Въ Итал!и), въ общемъ совпадающихъ съ учешемъ 1167 г. въ St. Felix de Caraman въ южн. Фран­ богомнловъ и отличающихся отъ крайне,-дуалистищи состоялся соборъ катарскихъ церквей подъ ческихъ настроешй, главнымъ образомъ,' приянапредседатедьствомъ прибывшая съ Востока и при­ шемъ е д и н а я Бога п творца всего Mipa, сынъ