* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

213 КАСТА.—КАСТАЛЪСВЛЙ 214 К. называется въ древности varna—«цвътъ»), и образомъ жизни и релипи. Стремлеше это про­ явилось сравнительно поздно, когда apiflubi про­ двинулись довольно далеко на востокъ: въ Ригведъ К. неизвестна, въ Атхарваведъ* кастовое устрой­ ство обрисовывается довольно ясно. Инициатива принадлежала, вероятно, жрецамъ-брахманамъ, прндававшимъ кастовому дйлещю религиозный харак­ теръ; ихъ примеру последовали воины (кшатр1п) н земледельцы (вайшш). Такимъ образомъ, по край­ ней мере въ Teopin, индейское общество распа­ лось на 4 главныхъ группы илп К.—брахмановъ, кшатр1евъ, вайппевъ и шудръ (ремесленннковъ, слугъ, потомковъ аборнгеновъ). Первый 3 К,—бо­ лее пли менее чистые apifluu, выделяются какъ «дваждыролсденные» (dvija). Члены К. могутъ, не оскверняясь, вместе есть н вступать между собою въ браки, смйшеше съ другими К.—великое преступлеше. Обязанности членовъ касты какъ релнпозныя, такъ и житойсшя строго регламентнроцаны. Однако, завоеватели, уже вследств1е своей малочисленности и недостатка въ женщпнахъ, вы­ нуждены были смешиваться съ туземцами: брах­ манская Teopin энаетъ множество «смешаниыхъ» К., произошодшихъ какъ отъ брак овъ члоновъ различныхъ К., такъ и отъ включешя покоренныхъ племенъ въ индийское общество. Въ действи­ тельности индусское населеше далеко не одно­ родно; даже у брахмановъ, напр. въ Бенгалш, несо­ мненна значительная примесь но-apificicofl крови. ДЬлеше .на 4 К., известное нзъ кодоксовъ, не имеетъ никакого реальнаго эначешл. По даннымъ переписи 1901 г. насчптыпается до 2378 К.; одни брахманы распадаются на 1800 К. Реально суще­ ствующая К. является группой семей, объединенныхъ общимъ пронехондашемъ, первоначальнымъ заняпемъ, место мъ жительства и обрядами; внутри К., и только внутри ел, воэможенъ бракъ (connubium) и совместная еда (commensalitas). Переходъ от­ дельная лица изъ одной К. въ другую невозможеиъ; однако, члены нпзшихъ К. часто пересе­ ляются въ другую местность съ целью встуллешя въ высшую К., длл чего принимаютъ ол обряды, професЫю и т. д. Однако, К., какъ целое, не есть нечто закостенелое: различный обстоятельства, напр., новые npieMbi работы или же п р п ш т е новаго учешя, ведутъ къ выделенпо известной группы пзъ ея К. п образованно новой. Таковъ легальный процессъ эволюцш К.; практика знаетъ и иные спо­ собы перехода группъ въ друпя, выспал касты. Такъ, какое-либо мелкое племя, недавно обращен­ ное въ брахманпзмъ, или же группа семей внутри низшей К. фабрпкуетъ себе, при помощи какогонибудь брахмана, фантастическую генеалопю и причисляетъ себя, напр., къ К. раджпутовъ, потом­ ковъ мнимыхъ плп действительныхъ кшатр!евъ. Сначала высшая К. смотритъ па новыхъ членовъ съ недовер1емъ, не выдаетъ за нихъ своихъ доче­ рей; но постепенно отношены налаживаются, п нодпл кастовая группа делается полноправнымъ чле­ номъ пндусскаго общества. Также неправильно господствующее въ Европе мнеше, что К. налагаетъ на своихъ членовъ 'заняпе известной проф е ш е й . Действительно мнопя, особенно мелыя К — своего рода цехи ремесленниковъ; но члены К. часто занимаются професаеЙ, но имеющей ничего общаго съ первоначальной. Лишь ничтожное мень­ шинство брахмановъ (которыхъ во всей Индп! на­ считывается до 15 милл.) исполняютъ жречесшя обязанности, прп чемъ жрецы отнюдь не пользуются уважешемъ населения. Брахмановъ можно найти п среди земледельцевъ, купцовъ, чиновниковъ. То же применимо п къ другимъ К. Для индуса въ настоящее время существенно различ!е К . по сте­ пени чистоты, критерш которой весьма различны: такъ, на севере чистыми считаются те К., отъ чле­ новъ которыхъ брахманъ можетъ принять воду; однако, некоторый брахманешл К. считаются не­ чистыми. К . заменяетъ для индуса родину; вне К. для него жизнь невозможна. Группы населешя, презираемый всеми индусами, занимающиеся са­ мыми унизительными професЫямп, быстро образуютъ новую К., и чемъ ниже положете К. на общественной лестнице, темъ крепче дер­ жатся ея члены за свои кастовый особенности. Съ кастовымъ строемъ вынуждены считаться и евро­ пейцы; такъ, при разечетё. поземельная налога приходится принимать въ соображеше К. земле­ дельца: чемъ выше она, темъ сложнее и дороже ея обряды, почему уменьшается прибыль земледельца. Даже христ1аиство безеильно противъ кастоваго строя: на юге католичестве мишонеры, дабы не оскорблять чувства крещеныхъ брахмановъ, пзбегаютъ входить въ дома хрнспанъ-пар1евъ. Евро­ пейская цнвилизащя до известной степени оказываетъ на индийское общество нивелирующее вл1яnie, но самые крайше революционеры, какъ утверждаютъ англичане, не свободны отъ кастовыхъ предразеудковъ,—См. J. " W i l s o n , «lndian Caste* (Эдннбургъ, Л. н Бомбей, 1877); .Т. N . B h a t t a c h a r y a , «Hindu casten and sects* (Калькутта, 1896); S e n a r t , «Les C. dans l'Inde» (П., 1896); Bougie, sEssais sur le r£gime des C.» (П., 1908). E. M. Касталжя (Каа-а/аа)—обильный источнпкъ на южн. склоне Пар насел, въ Дельфахъ, близъ храма Аполлона (Грещя). Его водою должны были омываться передъ обращешемъ къ богу прибегавmie къ нему за советомъ. Свое назваше источнпкъ получилъ, по некоторымъ, отъ К., дочери Ахелол, жены Дсльфа; друпе считали его даромъ Кефпса— реки, получающей свое начало на сев. склонъ Парнасса,—и утверждали, что К. имеетъ съ Кефисомъ подземное сообщеше. Было нредаше, что дельфШскал девушка К., чтобы избежать преследо­ в а н ^ Аполлона, бросилась въ священный источ­ н и к у названный затемъ ел именемъ. КастальскВД, Александръ Дмитрйсвичъ—выдающейся руссшй духовный компоэиторъ. Род. въ 1856 г.; окончилъ Московскую консерватоpiio, где иэучалъ гармонпо, контрапунктъ н теорш композицш у Чайковскаго, Губерта и С. Танеева. Состоитъ дпректоромъ Московская Синодальнаго училища и Синодальнаго хора, а также членомъ при училище «Наблюдательна™ Совета», ведающаго де­ ятельность церковныхъ хоровъ въ Москве н чистоту стиля исполняемыхъ прп богослужешп церковныхъ uecHoneuifl. Н а выработку его наиравлошя и харак­ теръ его творчества оказалъ большое влшше С. В . Смолонсшй. Въ своихъ церковно-певческихъ и хо­ ральны хъ сочинешяхъ К.—представитель новаго направления, ищущаго прочны хъ оснонашй чистоты стиля въ самомъ складе дошедшихъ до насъ древ­ нихъ церковныхъ напевовъ н русскихъ народныхъ песенъ. Глубоко изучивъ этотъ складъ, съ харак­ терными для него попевками (т.-е. постоянно встре­ чающимися мелодическими оборотами), К. въ своихъ переложешлхъ древнихъ напевовъ оставляешь ихъ въ неприкосновевномъ виде, но облекаетъ тонкой контрапунктической тканью, основанной на разра­ ботке подголосковъ и попевокъ, являясь то своеобраэнымъ реставраторомъ древне-русскаго хорового стиля, то творцомъ новаго. усложненнаго современ­ ной техникой, но коренящагося въ томъ же на-