* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

737 Клнопизлпдя святыхъ—КАНОНИЧЕСКОЕ ПРЛБО 738 что сохранилось отъ язычества. Они только придаюгь 'мести ымъ святыиъ черты излюбленныхъ местныхъ героевъ». Iepapxin, въ конце концовъ. только не мешала тому, что происходило само со­ бою. Очень долго въ каждой провннцш были только свои мёстные святые. Въ нершдъ гонешй естественно безспорнос место въ спискахъ свя­ тыхъ занимали герои эпохи—мученики. Съ I V в. герончоеше подвиги становятся достояшемъ по преимуществу героевъ пустыни—монаховъ. Большая часть святыхъ всего последующая времени вер­ буется въ рядахъ аскетовъ. Въ то жо времл множе­ ство угодниковъ выставллетъ изъ своей среды еписконатъ. IlaTpiapxn константинопольеше, начинал съМитрофаиа (315-325) и до Евстаеш (1019—1025), почти все причислены къ лику святыхъ, за ис­ ключешемъ техъ, которые были еретиками, оста­ вили каеедру или были удалены съ нея, и, наконецъ, Ихъ, которые заведомо воли порочную жизнь. Этотъ примеръ даетъ право думать, что частныя церквиеппскопш причисляли къ ликамъ местныхъ своихъ святыхъ всехъ своихъ православныхъ и ничемъ себя пе запятнавшпхъ епископовъ на основанш того пероиаши, что епископы какъ призванные хо­ датаи за людей предъ Богомъ въ этой жизни, остаются таковыми и ва гробомъ. Мало-по-малу, изъ сонма святыхъ стали выделяться только некото­ рые, почитамо которыхъ делалось достояшемъ всой восточной церкви.Новелла Льва V I Мудрая (886— 911) не создаете новаго порядка вещей, а только за­ крепляете уже слагавшееся обыкновеше, когда тре­ буетъ ВМЪСТБСЪ ликами апостоловъ и мученпковъ праздновать память велнкнхъучитолей АеанаЫя Ве­ ликаго, Васшпя Великаго, Fpuropia Богослова, Гриropifl Нисская, Хоанна Златоуста, Кирилла Алсксапдр^йскаго, Епифашя Кипрская. Развитее въ этомъ наиравлоши почти завершается на Востоке издашемъ лицевого менолопя при Bacu.iin Болгаробойце (975—1025). Вместе сътемъ, именно съ этой эпохи все более воздвигаются ограничения излишняя расшнрешя класса евлтыхъ. Мало-по-малу, въ гре­ ческой церкви создается известная норма для при­ числения къ лику святыхъ. Требовалось прославлеnie даромъ чудотворешй, нетлАше мощей или же энамеше отъ костей—ихъ благоухаше. Следуетъ отметить, что въ древности наличность мощей не считалась необходнмымъ услов)омъ длл причпелеiiifl къ лику евлтыхъ. Мотами же признавались не только целыя тела, но и просто кости. Въ запад­ ной церкви К. происходила такъ же, какъ и на Востоке. Все зависело отъ местныхъ церквей. Но съ половины X в. положсв1е изменилось. Въ 933 г. нала 1оаниъ X V каноннзовалъ впервые Ульрпха, опископа Аугсбургскаго. Это стало повторяться все чаще, и въ 1170 г. папа Александръ I I I ужо зазаявилъ, что безъ разрешешя Рима никто не можетъ быть ирпчисленъ къ лику святыхъ.' Старая практика, однако, существовала рядомъ съ новыми порядками, пока въ 1034 г. папаУрбанъ V I I I не резервнроиалъ окончательно право иричиелсшя къ лику евлтыхъ въ пользу своей каееДры. Теперь ближайшнмъ образомъ разборомъ актовъ о К. въ каждомъ отдельномъ случае заведуоть congregatio rituum. Порядки нашей церкви складывались подъ сильнымъ вл1ашемъ церкви /реческой. Почти исключнтольнымъ основашемъ причнелешя къ лику святыхъ у насъ признавалось прославлеше чуде­ сами. Кроме т о я , вмешательство iepapxin въ дело К. у насъ имело неиэбенсно более властный формы. Однако, и у насъ давлеше м1ряиъ давало и даетъ себя знать заметно: могущественная сила рсцеищн проявляетъ себя всюду. К. обычно предваряется Новый Оицвкдоиодичсскш Сюварь, т. XX. почиташемъ святого. Если опъ похоронснъ въ церкви, то надъ его могилой ставится рака; если вне ея, то строится часовня. Зажигаютъ лампады, свечи, служатъ панихиды, которыя незаметно могутъ сменяться молебнами. Сама iepapxin въ такихъ случаяхъ и теперь еще колеблется. Ко­ нечно, возможны случаи К. и безъ предваритель­ ной стадш почиташя. Но легко заметить, что свитые, К. которыхъ совершалась безъ предше­ ствующей подготовки и учаспя народной массы, очень редко стяги ваютъ къ своимъ гробннцамъ значительный толпы поклонниковъ. Важнымъ моментомъ въ HCTopiu К. русскнхъ святыхъ является правлеше 1оанна Грозная и митрополита Маitapiя. Русская церковь поднималась вследъ за го­ сударствомъ ' и въ иредставленш нашихъ предковъ заняла первенствующее место. Но украшеHie и силу церкви составляютъ ея святые^ Отсюда собпраше угодниковъ. До Грозная было только 22 евлтыхъ, память которыхъ чтилась всей русской церковью. Соборы 1547 и 1549 гг. канони­ зовали еще 39 лицъ. Отъ собора 1549 г. до учрежде­ н а синода было канонизовано еще около 150 лицъ. Во весь синодальный nepioib К. применялась не¬ редко. Особенно богато случаями К. настоящее цар­ ствование: ЭеодосШ Чернпговсшй, Анна Кашинская, Серафимъ Саровсшй, 1оасафъ Белгородский, ГермогенъМосковсшЙ.—См. Е. Г о л у б и н с к 1 й , «Истор1я К. святыхъ въ русск. церкви» (2-е изд., М 1903); В. В а сил ь о в ъ , «История К. русскихъ святыхъ* (въ «Чтен1яхъ общ. и древн. россЫск.», кн. 3-я, 1893); Т е м н п к о в с к 1 Й , «Къ вопросу о К. евлтыхъ» (Яро­ славль, 1903); Д. Ш е с т а к о в ъ , «Иэследовашя въ области греческихъ народныхъ сказашй о свя­ тыхъ» (Варшава, 1910); Арх. С с р г i й, «Полный меслцесловъ Востока» (тт. I — I I , 2-е изд.); Б а р с у ­ к о в у «Источники русской апографш»: W e t r e r W e l t e , «KirchenIexicon» (т. П-й, изд. '2-е); T h a l h o f e r , «Handbuch der kath. Liturgik» (2-е изд.); S U g m U l l e r , «Kirchenrecht» (1904); «Realencyklopaffie fllr protest. Theologie und Kirche* (т. л-й, изд. 3-е); L u c i u s ^