* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

163 10ВЪ—10ГА 164 шать учреждешю университета въ России. Скорби о применены крутыхъ мёръ во вторую половину царствоваши Бориса, I . все же не осмеливался печаловаться царю о гоннмыхъ, не имЪлъ мужества вы­ ступить «облпчннкомъ» его, а только лилъ «непре­ станный слезы> и молился. Въ п е р т д ъ борьбы съ Самозванцемъ патр]архъ послалъ обличавшую само­ званство вовоявленнаго Димитр1я грамоту въ Польшу, старался воздействовать на мятушлйся народъ, объ­ являя ему, что новый «царевичъ»—еретнкъ и раз­ отри га Гришка Отрепьевъ, преданный имъ прокля­ тию. По смерти Бориса I . остался главнымъ покрови­ теле мъ молодого царя бедора Борисовича. Победа претендента сопровождалась для I . сведеньемъ съ пре­ стола и ссылкой, по его просьбе, въ Старицши мо­ настырь. Только въ 1652 г. останки I . были пере­ несены въ Успенстй соборъ. По поводу, вероятно, этого перенесетя и составлено жнт1е его—«Истор1я о первомъ 1ове naTpiapxe» ( X I I I т. «Русск. Исторпч. Библютеки»). Отъ книжнаго и учительнаго I . сохра­ нилась виноватая «Утверженная грамота» объ избравши лъ цари Бориса Годунова (въ «Актахъ Археограф. Экспод.», т. I I , № 7), несколько послашй, «духовная», канонъ и служба преп. 1осифу Волоцкому и—главнейшее его произведете—«По­ весть о честнемъ житш царя Оедора 1оанновича> («Поли. Собр. Русск. Летоп.», т. X I V , ч. 1), пред­ ставляющая собой обзоръ с о б ь т й царсгвовашя этого государя съ интересными панегирическими характеристиками царя Оедора и правителя Бориса, Л . Л. 1 о в ъ — замечательный iepapxb петровскаго времени. Пронсхождеше, годъ и место рождешя неизвестны. Въ 1697 г. посвященъ изъ настоятелей Троице-Серпевой лавры въ митрополиты новгородcicie. I . шелъ далеко впереди своего века и былъ одннмъ пзъ ровностнейшихъ сподвижниковъ Петра: основалъ въ Новгороде образцовую духовную школу, где преподавали освобожденные по его ходатайству изъ заточешя братья Лихуды, мечталъ о типографы, переводе богословскихъ сочпнешй и свлтоотеческихъ творешй, новомъ переводе Библы. I . устроилъ три больницы, два страннопрымныхъ дома и, первый въ Pocciu, npiiOTb для незаконнорожденныхъ и под­ кидышей. 1. пользовался неизмеянымъ расположеnieMb Петра Великаго. Умеръ въ 1716 г.—См. «Странникъ» (1861, фовр., где часть его интересной пере­ писки); M u x . С м е н ц о в с к ! й, «Братья Лихуды» (СПБ.,' 1899). 1 о в ъ (въ Mipe И в а н ъ М а т в е е в и ч ъ Б о p e u K i й)—митрополитъ клевсшй съ 1620 г. (ум. въ 1631 г.), родомъ изъ Галищи, иоспитанннкъ эаграничныхъ училищъ, отличный знатокъ древнихъ яэыковъ и свлтоотеческихъ т в о р е т й . ректоръ и препо­ даватель латинскаго яз. въ школё львовскаго брат­ ства, потомъ священ н и къ въ Kiese; съ 1615 г. первый ректоръ юевобратской школы (юевской академы). Его сочииешя: «Анеолопонъ» или избранная Минея на весь годъ (переводъ съ греческаго, дополненный службами русскнмъ святы мъ и пхъ краткими бтграф]ями, Kieeb, 1619); «Д]алогъ о православной вере» (Острогъ, 1606); «Лимонарь, снречь Цветникъ» (переводъ, съ дополнешямп, патерика синайскаго, Шевъ, 1628); «Апплл1я (уничтожете) аполопи Мелстш Смотрпцкаго» (Kieeb, 1628); «Сетоваше о благочестии (наставлешя православнымъ, какъ держать себя во времл гонешй за православ1е).—См. Ф и л а¬ р е т ъ, «Обзоръ русской духовной литературы»; С. Г о л у б е в ъ , «Шевстй мнтрополитъ Петръ Мо­ гила» (т. I , KieBb, 1883); Ч и с т о в и ч ъ , «Очерки ncTopin западно-русской церкви» (т. I I , СПБ., 1884). 1 о в ы с л е з ы (Coix L . , Богородицины слезы)— родъ однодольныхъ растетЙ изъ семейства элаковъ, груипы кукурузныхъ (Maydeae). Это—до­ вольно высошя, ветвнстыя многолеття пли одно­ летняя травы; соцве^я у нпхъ сложныя, метель­ чатый, торчаиия по нескольку изъ влагалища всрхнихъ листьевъ. Цветки однополые. Строете соцветля весьма своеобразно: самый ворхшй кроюпи й листъ с о ц в е т недоразвить, его влагалище нмеетъ форму яйцевнднаго или шаровиднаго замк­ ну таго мешка съ oTBepcTieMb наверху; этотъ мешокъ твердь, какъ слоновая кость; пластинка этого кроющаго листа совершенно неразвита, она въ виде зубчика; въ такомъзамкнутомъ влагалище, величиною съ горошину, помещается женстй колосокъ, а пзъ о т в е р с т его выходить длинный стер­ жень, съ несколькими мужскими колосками, распо­ ложенными попарно. Жснсшй колосокъ состоит], изъ одного или двухъ безполыхъ цвет к опъ U одного женскаго; два длннныхъ и ннтевндныхъ столбика, съ волосистыми рыльцами; иногда въ женск.шъ цветке появляются три недоразвитый тычиики (стамнноды). Мужской колосокъ объ одномъ или о двухъ цветкахъ; тычинокъ три. Какъ въ мужекпхъ, такъ и въ женски хъ колоскахъ раэвнто по 4 че­ шуйки: по 2 кроющихъ и по 2 цветочныхъ. Плодъ— жестшЙ, почти шаровидный—заключонъ въ выше­ описанный каменистый мешокъ, бе.паго или синеватаго цвета. Все это вместе имеоть видь крупной слезы. Всехъ вндовъ этого рода 3—4, растущнхъ въ Инды н Китае; изъ нпхъ наиболее нэвестенъ С. Lacryma L.—однолетняя трава, до 1,25 м. высотою, съ довольно широкими листьями; мужеше колоски повислые; зерновки твердый, почти шаро­ видный, беловато- или голубоватосерыя, блестяmifl. Этотъ злакъ разводится въ Остъ-Инды, въ Китае, въ Африке. I o r a (правильнее Йога, сапскр. yoga)—ннд1Йскал философская система, основанная, по пре­ дашю, Патанджали (вероятно, тожоственнымъ съ грамматикомъ этого имени I I в. до Р. Хр.); учешя I . весьма древни, и Патанджали, вероятно, лишь снетематизовалъ нхъ. Теоретическая часть системы заимствована почти цЬликомъ изъ учешя Санкхья. I . также признаетъ основное разлпч1с души ц маTepiu и видить избавлете въ соворшенномъ по­ знаны этого разлнч1я. Единственная существонная особенность I.—прнзнаше Бога (levara), 6biTie ко­ тораго решительно отвергается СанкхьеЙ. Теиэмъ 1. чисто внешны, совершенно противоречащей общему духу системы: Богъ есть особаго рода душа, евлэанная тончайшей матер1сй, одаренпал совершепнымъ поэнашомъ, но совершенно бездеятельная. Полагаютъ, что I . приняла идею Бога лишь для прндашя себе внешней ортодоксальности въ эпоху, когда пндШскал мысль стала склоняться къ теизму, такъ что атензмъ Санкхьп началъ задевать релнпозныл чувства большинства. Важнейшая сторона си­ стемы I.—ея практическая, у ч е т е объ аскезе (yoga, т.-е. «запрягание», «сосредоточена духа на одномъ предмете», позже это слово истолковывали какъ «со­ единено индивидуальной души съ Богомъ»), Аскетичоскш упражнения какъ средство общешя съ божествомъ, известный уже нервобытиымъ народамъ, нграютъ пе малую роль въВедахъ и среди аитибрахманскихъ отшельниковъ (буддисты, джайны).I. различаетъ 2 кятсгор1и аскетичеекпхъ упражношй: внешны и внутрепшя,—первая назыв. «грубой» 1. (Hathayoga), вторая—«царской» I . (Rujayoga). Къ внешней аскезе относятся: 1) исполнеше 5 обе­ товъ—не убивать, не лгать, не красть, не прелю­ бодействовать, не принимать подарковъ, служащихъ