* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

155 10ЛСЛфЪ—1ОАХИМИЗМЪ 156 смертными», въ стихать, «Слово») и письма. Почита-1 съ воплощешемъ Христа. Царство Духа Святого Hio I . въ народе, какъ святого и чудотворца, во-! началось со св. Бернардомъ, но принесетъ плодъ кругъ имени котораго сложился рядъ сказашй, но­ въ 1200 г. Носителе мъ его является новый орденъ, вело къ его канонизацш и открытш мощой 4 сен­ къ которому относятся велншя обетовашя. Распро­ тября 1911 г. — Ср. «Святитель I . Горленко, епи­ с т р а н е н ^ его но будетъ пределовъ, и господству скопъ бългор. и обоянсшй», материалы длл diorpa- его не будетъ конца. Его.провозвестникомъ явится фш, собранные и изданные кн. Я. Д. Жеваховымъ ангелъ, о которомъ сказано: «я внделъ ангела, (Шевъ, 1907 — 11); Г. И. Б у л г а к о в ъ , «Облаче- ннеходящаго отъ восхода солнечнаго и пмеющаго nifl I.» (Курскъ, 1910), «Объ иконномъ изображены печать Бога живого»; и въ другомъ месте: «я вн­ I.» (1911). делъ ангела, несущагося чорезъ средину небесъ, и 1 о а с а ф ъ (Хотунцевпчъ или Хотунцевсшй)— дано ему. Вечное Евангелие (Evangeliuin neterраспространитель, христианства. въ Сибири. Въ num)»... Евангсл1е буквы упразднится, чтобы дать 1742 г. избранъ начальннкомъ Mucciu, отправляв-' место Е в а н г с л т Духа... «ибо буква убииаетъ, а духъ шейся въ Камчатку;,крестилъ тамъ около 2000 ту- живить»... Тогда въ лоно церкви войдутъ отторг­ земцевъ, построилъ несколько церквей, завслъ нутые ел члены, греки и iyAeu, и церковь Петрова школы и сочинилъ кратшй катнхизисъ нодъ иазва- претворится въ церковь 1оанпову. Такова основная шемъ: «Сила Божественна™ учешя». Въ 1750 г. вы- схема I . Въ ней было нечто тревожное съ точки ехалъ изъ Сибири; былъ ректоромъ московской акаде­ зрешя церкви. Несмотря на иозднейпил оговорки мш. Ум. въ1758 г. и иогребенъ въЮрьевскомъ м-pt.. 1.,—смущало заявлеше Конечности церкви Петровой 1 о а е а ф ъ — с м . Варлаамъ и 1оасафъ (т. I X , и прнннжеше Евангел1л Христова передъ Еваигел1емъ Духа, хотл 1оахпмъ заявлнлъ ноодпократпо, 564-570). Ж о а х а з ъ (еврейск. «Богъ хранить») — имя ЧТО ПОДЪ ПОСЛедННМЪ ОНЪ р а з у м е о Т Ъ ТОЛЬКО ВЫС1П1Й, двухъ еврейскихъ царей: 1., 12-й ц.ирь и э р а н ль- духовный смыслъ того же Евангелия Христа. Идеи c K i f l , царствовалъ 17 летъ (4 Цар. X , 35; X I I I , 1оахнмапочти не получили распространёшя ирного 1—9), а, I . , 17-Й ц а р ь 1 у д о й с к 1 и , сынъ l o c i u , жизни. Церковь осудила на 4 Латерапскомъ соборе всего три месяца (4 Дар., X X Ш гл.). учешс 1оахнма о раздельномъ действш трехъ Vno1 о а х и 5 1 И з м ъ — учеше 1оахима Флорскаго стасей св. Троицы, хотя авторъ ихъ торжественно (см. ниже), изложенное, главнымъ образомъ, какъ признанъ былъ въ особой булле Гонорш I I I «пракомментар1Й на Апокалппсисъ. Это—своеобразная, вославпымъ мужемъ» (vir catbolicus). После навеянная апокалиптическими вдохновешямн, схема смерти 1оахима ioaxuMnTCKoe предаше поблед­ всем1рной ncTOpiu. Человечеству суждено пройти нело передъ лркпмъ фактомъ францисканской про­ черезъ три главныа «состо.лшл» (status): першды поведи и было нмъ закрыто. Впоследствш, сопо­ господства Бога Отца, Сыпа, Духа Святого, а въ ставлял съ учешомъ и судьбами мпноритовъ, а каждомъ першде—черезъ 6 кризпеовъ, «смятошй» также доминнканцевъ ппсанш 1оахнма, приме­ ftribulationes), въ соответств1е 6-ти днлмъ недвлп нили къ нимъ его пророчества • о грлдущомъ ор­ ц 6-ти печатямъ Апокалипсиса, которыя последо­ дене, къ св. Доминику—образъ апгела съ печатью вательно «раскрываются» въ этихъ смлтешяхъ. Ха- Бога живого, къ св. Франциску—ангела съ Вечнымъ кими кризисами полна истор1я многострадальна™ Евангел1емъ. У ч е т е Хоахимавоскреснотъ въ средине народа израильскаго, т.-е. цернедъ Бога Отца,*пначс X I I I в., въ томъ ответпленш фраицнеканства, ко­ «состояше м1рлнъ», или эпоха Моисеева закона, торое присвоить ими еппритуаловъ. Въ 1252 г.. «рабскаго послушашя», царство тершй и ночного Гераръ или Герардипо нзъ Борго-Санъ-Донннно сумрака. Ода кончается съ раеврьтемъ седьмой издалъ книгу — «иведеше въ Вечное Евангёл1е» печати, «сладостнымъ днемъ субботняго покоя»— (Introductorius ad Evangelium aeternura), где, явно comecTBieMb на землю Сына Человечоскаго. Имъ искажал мысль 1 о ах им а, обълвлястъ Вечнымъ Евангезамыкается первая цепь «смлтошй», во не кон­ л1емъ сочинения самого 1оахима. Introductorius чается BceMipnaa ucTopin. Она возобновляется на вызвалъ бурю въ церкви. Арльсшй соборъ 1260 г. новомъ поприще, и все мннувппя смятошл подго- осуднлъ рядъ положений 1оахнма. КомисЫя кардипатовллютъ новую тоже седьмиричную цепь roHeuifi ловъ, заседавшая въ1263г. въ Ананьи, сделала изъ и бедств1й Церкви въ Новомъ Завете, которой они сочннешй Герардино и 1оахнма нзвлочешл сомни­ служили прообразомъ. Такъ получается идежСоот- те льны хъ месть, который церковь и объявила заветств1я Бетхаго и Новаго Завета» (соч. 1оа- блуждешемъ. Вера въ близящееся царство Духа хима — Concordiae etc.). Въ Новомъ Завете Святого и Вечное (духовное) Евангелш останется царство Отца сменяется царство мъ Сына, «состои­ характерной чертой секцш спирнтуаловъ и въ сот е » м]рлнъ—состояшемъевлщенниковъ, наступаетъ чпнешяхъ Убертнно ди Казале. Дольчино и т. д. эпоха «сыновняго послушания», векъ пнеанаго еван­ будетъ подвергаться разнообразнымъ переработ­ гелия, царство «утренней зари» и «роэъ». «Соответ- ками Вл1лше идей 1оахима, его мечты объ обноCTBie Бетхаго и Новаго Завета», параллели, кашл вленш Mipa и возрождешн церкви Духомъ СвяI . детально устанавливает* между бедешями из- тымъ можно констатировать на многихъ мнетнбраннаго народа и гонешями церкви, наводить его ческнхъ и еретически хъ дннжошихъ X I I I и на мысль, что современное ему поколеше проходить сквозь шестую печать второго першда, и совер­ X I V вв.—См.: В е n a n, eL'evangile eternel* (сборн. шается последняя сужденная ему tribulatio. Со­ • Nouvelles 6tudes d'historie rcligieuse*, 18b8); стояние священниковъ должно склониться передъ P r e g e r , «Das Evangclium aetcrnum und Joa­ состояшемъ монаховъ, близится эпоха свободной chim von Floris* (Мюнхонъ, 1874, богата материал., любви, царство иолудениаго ciflHia и лшиЙ, цар­ но недост. критич.); превосх. статьи D е n i f 1 е, «l)as ство Духа Святого. 1оахимовы першды не насту- Evangelium aeternum und die Commission zu па ютъ внезапно и не аннулируютъ предыдущихъ. Anagnb («Arcbiv fur L i t t e r a t u r und KirchengeОни вырастаютъ въ глубине ихъ. Начало (initiatio) scbicbte, 1885), n H a u p t ' a , «ZurGescbicbte des Joaноваго першда наступаетъ, когда предыдущей на­ chimismus» («Zeitschrift fUr Kircbengeschichte», ходится въ зените, в,долго зрестъ внутри его до VII); S c b o t t , «Die Gedanken des Abtes Jo­ першда fructificatio. Царство Бога Сына началось achim von Moris» (тотъ же журн., Х Х Ш ) и статьи въ пору lociu, царя израильскаго, и принесло плодъ F o u r n i e r и 0. Д о б i а ш ъ-Р о ж д е ст в о н с к о й (см. 1оахимъ). О. Д-Р. 4