* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

205 ИМПЕРАТОРСКИЙ КУЛЬТЪ 266 поръ апоееозъ царствующихъ государя и его жены сталъ общнмъ правиломъ; божественная пара при­ соединялась к ъ главнымъ богамъ египетской релиriu, подъ наэванЧемъ «со-храмовыхъ» боговъ («&eoi oowaob), служа,такимъ образомъ, однимъ изъзвеньевъ объодинешл обе пхъ релипй въ греко-епшетскомъ синкретизме. Н а ряду со своей чисто-государственпой формой, культъ государей проникалъ и въ египетское релипозное сознатио; жрецы учреждали ого нередко по собственному усмотрешю. Культъ апоесоза состоялъ въ постройке храмовъ, со спе­ циальными жрецами, въ жертвопрпношешяхъ и играхъ. Аналогичный лвлешя мы встречаемъ и въ Cupiu, и въ П е р г а м е . Вторая эпоха даннаго культа начинается съ рпмскимъ з а в о е в а ш е м ъ Востока, к о ­ торое по времени почти совпало съ видопзменешомъ виутрсннлго строя самого Р и м а . И. культъ въ Р и м е пюлъ по двумъ русламъ: н а почве, у ж е установленной традищлмн въ эллпннстнческихъ ировинцыхъ, и на новой почве Италш. Поэтому въ И. культё надо различать формы римсшя, италiilcicifl н провинщальныя, а т а к ж е формы частнаго поклонешя и л е с т и отъ формъ оффищальной, госу­ дарственной религы. И. культъ въ Р и м е начался съ Юл]'я Цезаря. Еще при жизни громадная попу­ лярность Цезаря выросла въ настоящее релипозное поклоноше, которое но было, однако, оформлено оффиш'ально. После сражен in при Ф а р с а л е (48 г. до Р . Х р . ) Цезарю была посвящена статуя въ виде по­ лубога, ого колесница была помещена въ Капнтол1йскомъ х р а м е ; въ его честь учреждены былп игры, на его с т а т у е помещена надпись «непобедимому богу» ( & е ш avL-/.Y]To>). Но BCO ЭТО 6ЫЛО ЛбСТЬЮ, Н в получившею определенной с а н к ц ы самого Ц е з а р я . Д р у п е государственные люди этой эпохи такжо требовали воэдалшя имъ божескнхъ почестей. Секстъ Помпой называлъ себя «сыномъ Н е п т у н а » , Антоnifl—«нопымъ Дюнисомъ». Государственный культъ начался лишь со смертью Ц е з а р я ; онъ былъ прпзнапъ обожествленнымъ, « d i v u s » . Это слово, бывшее раньше почти снионпмомъ съ «deus»—богъ, npiобрело теперь самостоятельное значеше; оно стало тохннческнмъ термпномъ для апоееоза, для прпсоедннешл умершаго къ сонму боговъ. Divus Caesar получнлъ храмъ (на Ф о р у м е ; развалины его столтъ и ныпе) и собственпаго жреца—ф л а м и н а, по образцу древне римски хъ флампновъ, жрецовъ, з а ведующихъ культомъ отдельныхъ боговъ. Августъ прпбавплъ къ своимъ оффпщальнымъ тптуламъ назван1е « D i v i filius» («сынъ обожествленнаго»); онъ прндалъ И. культу определенный формы п рамкн. Обожествляться долженъ былъ только умерппй им­ ператоръ; живой по былъ богомъ; допускался только культъ сго «Гешл», т.-о. его жизненной силы, по­ нимаемой иногда к а к ъ его божественный духъ (см. Гоши, X I I I , 1П), но только допускался, а ни­ когда пе былъ предписапъ оффпщально. По м н е н ш большинства изеледователей, н а ч и н а я с ь Моммзена, Апгустъ въ 7-мъ г. до Р . Х р . , въ связи съ новой организацией городскихъ кварталовъ (vici), возстановилъ пршпеднпй въ эабвеше культъ ларовъ, к а к ъ домоповъ порокрестковъ, и соедпнилъ съ ними культъ своего гешя. Однако, соединеше это при жизни Августа мы встречаемъ лишь въ лирике поэтовъ, к а к ъ даръ личной лести (Ovid. Fasti, V 145; Horat. Od., I V , 5), а алтари, которые воз­ двигали лсроцы перекрестковъ (magistri vicorum), всегда посвящены только ларамъ (Laribus A u g u ­ stas), при чемъ эпитетъ Augustis вовсе но значитъ «ларамъ А в г у с т а » , а «святымъ» или «великнмъ» ларамъ; это п а э в а ш е имели мнопе боги, и самъ имп. Октав1анъ прнпллъ тнтулъ « А в г у с т а » именно г ? въ силу этого эначешя слова. Т а к о в а была сдер­ ж а н н а я * т а к т и к а А в г у с т а , соответствующая всей его политике и тендев щи., представить свою власть не к а к ъ но.нархш, а к а к ъ ' усиленную республикан­ скую магистратуру. Но таковъ былъ при немъ И. культъ лишь de j u r e . De facto эллинистическивосточныя формы поклонеюя распространялись чрезвычайно быстро. В ъ произведешяхъ поэтовъ А в г у с т ъ называется Меркур1емъ, Аполлономъ, сы­ номъ З е в с а ; онъ самъ подчеркивалъ происхождеше рода Юл1евъ отъ Венеры. Частные люди, жрецы пе­ рекрестковъ добровольно поклонялись Гешю А в г у с т а и присоединяли его к ъ ларамъ; Овпдш говорить о «тысячахъ» такихъ часовенъ. А в г у с т ъ ни въ чемъ не проявлялъ иннщатпвы, но и не запрещалъ; сквозь пальцы гляделъ онъ п н а то, что пталШсшл мунициши учреждали храмы, сакральный общества, игры въ его честь. Но когда изъ провинцш А з ы къ нему обратились впервые съ просьбой о р а з р е ­ ш е н ы построить храмы въ честь его, то онъ согла­ сился лишь подъ услов!емъ, чтобы этотъ культъ былъ соединенъ съ культомъ божественнаго вопло­ щения Рима, богини Roma. Римлянанъ, жившимъ въ провинцш, онъ разрешалъ еще меньше—только культъ Roma н divus Julius. При последующих!, императорахъ установился твердо культъ Г е ш я жи­ вого императора, к а к ъ въ отдельности, т а к ъ и въ соединены съ ларами. К ъ старой к л я т в е именемъ Юпитера и боговъ пенатовъ присоединилась оффнщально-государственная к л я т в а Г е ш е м ъ императора живого п обожествленными умершими императо­ рами. Этнмъ различешемъ подчеркивалось, что импе­ раторъ, пока онъ жнвъ, не богъ; но въ провинщяхъ, въ области греческаго я з ы к а , долго д е р ж а л а с ь к л я т в а самимъ императоромъ (т.-е. прпзывъ ого, к а к ъ бога, къ набнодешю надъ исполнешемъ обещаннаго п къ наказанию клятвопреступника), и лишь посте­ пенно его заменили Гешемъ (Т^ХИ той *ataapo;). Отдельные императоры—Калигула, Домитсанъ, Коммодъ—требовали воэдалшя имъ божескнхъ почестей прн жизни; Калигула называлъ себя то Г е р к у л е сомъ, то Аполлономъ, требовалъ д а ж е отъ ^ д е е в ъ постановки его статуи в ъ 1ерусалпмскомъ х р а м е . Апрел1аиъ прямо называлъ себя dominus п deus. Сравнительно скромны были Д ю к л е н а н ъ и М а к с м п а н ъ , которые признали себя только «сы­ новьями боговъ» (Jovius п Herculius). В ъ провин­ щяхъ, въ противоположность Р и м у , широко рас­ пространился культъ живого императора, большею частью въ соединен!п съ dea Roma. Центромъ его являлась либо целая провинцш, либо муннцишй; органами былн прежде всего провинщальныя союз­ ный собрашя (та xoivtx), напр., лишй скал конфеде­ рация, галльскы ежегодный собрашя, различные гречесше союзы. Полнтичесшя п р а в а у ннхъ были отняты после римскаго з а в о е в а ш я , но релнпозныя оставлены. К ъ культу прежнпхъ боговъ они при­ соединили И. культъ. Бюджетъ пхъ, пополнявПИЙСЯ спощальнымъ обложешемъ населешл, былъ очень великъ, заключал расходы н а пышныл празднества, игры, постройку алтарей и храмовъ. Во г л а в е ttoivdv столлъ жрецъ, sacerdos или flamen, ио-гречоскн apxiopert (ар^ереис TTJC Aafa;=r aatapyT]c и т. д . ) . Фламины выбирались иэъ энатнёйшпхъ семопствъ, занимали видное место иногда д а ж е среди ркмекпхъ гражданъ, достигали всадническаго ИЛИ сенаторскаго з в а ш я . ВИДНЫМИ людьми были и фламины отдельныхъ муницишевъ, большею частью принадлежавнпе к ъ д е к у р ю н а м ъ (т. е. мест­ ному с е н а т у ) . Формы культа былп те же—алтари, храмъ, жертврприношешя, игры (ludiquinquennales). Либо императоръ почитался подъ собственнымъ