* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

925 ИЪСЕНЪ 926 городное иазначеше человека, ведущее къ выпол-1 ждает!. Лгнесу также не за содержашо ея чувства, нешю величайшей миссш человечества, къ облиго-1 не заматерипскую любовь, а за о т с у т с т в 1 0 цельности, роженш человеческой расы. Эта идея дала имъ | за колебашл: «ты делишься только»! И его соб­ силу гигантовъ и волю львовъ. Она помогла имъ въ >ственная задача—символическое выражешс ницшененависти массы видеть величайшую награду, въ : апско-нбссновскаго индивидуализма. «Сотни овецъ ст] аданш—высшее блаженство, ьо враждё съ Mi-1 иоручилъ ему Богъ пасти неусыпно». Осуществляя ромъ, въ вечной войне — единственный законный | эту задачу, Брапдъ меньше всего думаетъ объ этихъ порлдокъ, пъ смерти —последнюю победу, веноцъ | сотня хъ овецъ, объ ихъ благе. Въ этой задаче ему своего дела. Она научила нхъ быть безнощадно- важнее всего выразить до конца себя. На все до­ жестокпмп къ человеку во ими любьн къ челове­ воды фогта о страдашлхъ, посьяиныхъ имъ среди честву, ненавидеть ближняго во ими любпя къ даль­ крестьянъ, онъ отвечаетъ однимъ доводомъ: «свое нему, разбивать бедный радости настоящаго ради утрачу л, коль отступлю». Идеалъ Бранда — лич­ пламенной грезы о будущемъ. Бъ ихъ холодномъ, ность, ндеалъ фогта — общество. Брандъ — апо­ суровомъ OTuoiucHiu къ человеческому горю чув­ ееозъ индивидуализма, фогтъ — жестокая сатира ствуется искренняя любовь къ человечеству. Въ па нрннцппъ общественности. Столпы общества— ихъ гордомъ эгонстическомъ упрямстве, поглощаю- это оруд!я общества. Всякое пролвлешс лич­ щемъ безчпеленныя жертвы слабыхъ духомъ, скры­ ности есть гибель. «Попытайся я — говорить конвается своеобразный альтрунзмъ и высшее отрече- сулъ Верннкъ — хоть на шагь опередить господ­ Hie. Mipb спасется избранными. Не сощальный ствующее здесь взгляды и стремлешя общества, принцнпъ, не солидарная массовая работа, а при­ власти моей конецъ». Излюбленный сюжеть И.— меры цельныхъ аристократнческихъ личностей, моментъ пробуждешл въ человеке сворхъ-человека, погибающнхъ за свое «я», приведутъ челове­ моментъ. когда онъ сбрасываетъ съ себя все оценки, чество къ освобождеш'ю. Герой, всегда враждебный освобождается отъ всехъ «духовь», по выражение обществу, все да несоизмеримый съ нимъ, однио- Штпрпсра, и ставить передъ собою въ качестве ififl и непонятый, встаетъ передъ нами везде въ высшая K p i i T c p i a свое собственное «я». «Нак<<драмахь И.: и тогда, когда с>дьба бросаетъ его въ нсць-то ты обрЬлъ себя», восклицаетъ Лона, обра­ самую гущу кипучей денежной и промышленной щаясь къ Бсрппку въ тотъ моментъ, когда опъ жизни, какъ Джона Боркманапли консула Серпика быть-можетъ, станоть предметомъ всеобщей по(истинный Бсрпнкъ - н е въ деятельности на пользу наннстн. И Гнльда лнкуетъ, когда Сольное'!* низ­ родного города, а въ томъ нриэиашн, которое слу­ вергается съ вершины эдашя, потому что осуще­ жить началомъ его гибели); и тогда, когда онъ ствить себя вполне—зиачнтъ умереть. И докторъ попадаегь на лопо семьи и къ эабнтымъ людямъ, Стокманъ является иобеднтолемъ, енльпымъ челокогда оиъ убипастъ свонмъ унрямствомъ жену и ре­ векомъ, когда, ОДИНОКИ!, ГОНИМЫЙ и поруганный, бенка и гпбнетъ самъ, побитый каменьями (Брапдъ); опъ символически воплощаеть въ себе внутрен­ и тогда, когда его одинокая правда (докторъ Сток- нее вел!ше «врага народа». «Безсмыслеиио уна­ мапъ) сталкивается съ ложью, разъедающей совре­ следованное отъ дЬдовъ учете, что масса, толпа, менную общественную жизнь. Везде онъ самъ со- чернь—есть ядро общества», говоритъ онъ. напоми­ здастъ своп нравственныл ценности, свергастъ съ ная слова Заратустры: «Я однажды спроенлъ себя себя бремя наслоенш, не нмъ пакоилепныхъ, разру- и почти изумился вопросу своему: какъ? неужели inncTTi общественную жизнь и ея основы во имя и толпа нужна для жизни?» Разорить лживое об­ будущаго и гибнетъ, самой смертью своей выпол- щество—но беда; его надо стереть съ лица земли. ннвъ то, что онъ ечнталъ своимъ сдинственпымъ Силоченное большинство по можетъ добраться до иазначешемъ на земле. Брапдъ—самое законченное техъ вершинъ, где немногое, стояние иа аванвоилощешо этого типа. Его ндеалъ выражается нъ постахъ человечества, создаютъ НОВЫЙ истины и фразе: «чемъ хочешь будь, но будь вполне»; сила 'бьются за нпхъ. Въ отношенш къ женщине И. и цельность стремлеши валепее всего. Онъ про- I стоить также на ницшеанской точке зрешя. «Сча­ поит.дуотъ пе программу дейстшЙ, пе религиозную стье мужчины: л хочу, счастье женщины: онъ хо­ или философскую систему, не сощалпз.мъ илн либо- четъ»; смужчпна долженъ быть воспнтанъ длл войны, ралнзмъ: опъ проповедустъ одно—чтобы каждый лсенщнна—для отдохповешл воина». Эти афоризмы суме.гь отрешиться отъ всехъ програлмъ и пст.хъ Заратустры определяют!, и м1росозорцаше И., по­ учешй, чтобы каждый могъ отыскать сущность скольку опо касается женщины. Его лучине жепсвоего собствепнаго «л», бороться за утверждешс ciiic образы далеки отъ всего того, что мы при­ этого обретсипаго «л» въ M i p t и погибнуть въ выкли соединять съ нредставлсшемъ о нередоиой этой борьбе. Его задача— уннчтежнть все формы женщине. Женщина не творить новыхъ ценностей гнета, гнетъ обычаевъ, государства, церкви, прс- и но осуществляетъ себя непосредственно нъ aiip-b: дашй, власти, морали, общественныхъ требона- она выполняете, эту мнесш только въ союзе съ n i i i , npHi пиповъ, иартшпыхъ стремлошй, незави­ мужчипий. Только онъ—воннъ. Она, по завету За­ симо отъ того, откуда исходить стеспешл, мешающей ратустры, должна отыскать въ мужчине с дитя», полному нросто]>у человеческой личности. «Одно у т.-е. вызвать къ жизни его «я», затерянное среди каждаго есть достояньс, которымъ поступаться опъ вековыхъ наслоешй и традищоиныхъ ценностей, по долженъ,—святыня «я» его призванье». Онъ пе помочь ему въ той трудной и величайшей задаче, имеетъ другой цели, какъ «очистить души, ложь въ которую ставить передъ нимъ И. Она помогаете, себе убить и волю льва отъ спячки пробудить». ему быть иепоколсбпмымъ.вернымъсебе и цельнымъ, Душа должна быть «чистой доскою, да ппшотъБогъ разрушаетъ въ немъ склонность къ компромиссу и иа ней Своей рукою». Опъ осуждаеть мать не за то, заставляетъ умирать въ борьбе за свою личность. что она предана идее стлжашя (что съ обществен­ Гнльда разбудила Сольнеса, Лона—Берника; Брандъ ной точки зрешя можпо считать порокомъ), а за то, иемыслимъ безъ Агпссы. Нора нокндаетъ Гельмера что ел душа раздвоена, что она служить двумъ вовсе не потому (какъ ошибочно думали), что идсямъ: и стлжашю, и беэкорыстш, хочетъ отку­ разочаровалась въ браке и хочетъ стать независимой. питься отъ Бога пожертвован 1смъ. Или умри на Она ошиблась; ел мзбрапникъ—не ея воннъ;она не своихъ мешкахъ съ золотомъ, или отдан вес церкви; можетъ быть его отдохновешемъ, и она уходить, чтобы псе иль ничего --таковъ девпзъ Бранда. Опъ осу­ найти своего пстиппаго попиа. «Ты не тотъ, за кого