* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

429 ЕЛЕНА—ЕЛЕНА ВАСИЛЬЕВНА 430 онъ вывелъ ее въ п/Ьломъ ряд* (потерлпиыхъ) тра- въ пленъ темными силами н—въ образе Е.—стала гедШ — « П о х и щ е т е Е.», «Посольство объ Е.», причиной троянской войны; пленная, она ждетъ «Лаисонянки» (не считал сомнительныхъ, а .также своего освобождешл, и богомъ станетъ тотъ, исто сатирической драмы «Свадьба Е.»), но вывелъ ее освободить. Рядомъ съ этой магистралью ея» отчасти соблазненной, отчасти кающейся. Что ка­ развитая мы можемъ указать еше несколько тросается Еврпппда, то, относясь вообще снисходи­ пиноисъ: а) Е . по созвучш съ Селеной стала Луной— тельно къ любовной страсти, онъ не нмт>лъ особен­ что было въ соответствш съ ея световымъ харак­ ной нравственной причины осуждать Е.; но ей теромъ (см. § 7)—и, въ качестве таковой (см. Ге­ повредило то, что она была спарт анской царицей, ката), богиней чаръ. Въ связи съ развившейся де­ а въ его эпоху Спарта была ненавистна Аеинамъ. монологией и астролопей синкретической эпохи Т4мъ не менее, страсть къ софистическому красно- возникло представление, что Е.-Луна—владычица pfriiH) позволила ему вложить въ уста Е . таклсе и всехъ демоновъ подлуннаго Mipa; кто стяжаетъ Е., защитительную речь (въ «Тролпкахъ»; объ его «Е.» тотъ получить власть надъ всеми его силами; см. выше § 4). Отголоски того же софнстическаго б) (предположительно) изъ факта, что т р о я н е ц ъ красноречия долясны мы признать и въ дошедшей Парисъ похитилъ г р е ч а н к у Е . , должно было, до насъ апологии Горпя, посвященной Е.—6) А л е ­ подъвлиятемъ созвучий Не1епб—Hellenes развиться к с а н д р и й с к а я Е . Воскрешение въ I I I в. гре­ представлеше, что Е.—символъ эллинизма.—9) Е . ческой поэзии, запечатленной романтической лю­ въ х р и с т и а н с т в е . Роль Е . въ эпоху синкре­ бовью иго всемъ великимъ и преисраснымъ обра- тизма выясняетъ намъ ея переходъ также и въ замъ прошлаго, на фонт, блестящей и галаитной xpucTiaHCKyro легенду; здесь она была связана съ жизни времени Птолемеевъ, было благоприятно образомъ Симона-мага, «отца всехъ ересей». Раздля Е.: этнчесиия и политическая соображешя, вре- сказывали, что въ CaMapin жилъ пророисъ Досиеей, дивштл ей въ исласспческую эпоху, были забыты, съ женой, которая по одному изводу называлась сишпати'л отъ покпнутаго мужа перешла исъ сме­ Луной, но другому—Е. Его ученикъ, Снмонъ салому обольстителю, пожертвовавшему властью и марянинъ, похищаеть Е.-Луну и, обладал сю, ста­ мудростью ради исрасоты и любви, и вместе съ новится магомъ и даже богомъ. Эта древне-xpucTiaHПарнсомъ была оправдана и Е . Въ связи съ этимъ ская легенда вошла затемъ въ составъ тоже древнебылъ значительно измйиенъ и миеъ о П а р и с * ; христ1анскаго романа, такъ назыв. Климентннъ Е . эти изменения почти не коснулись, былъ пзмё- ( I I в.). Одинъ изъ его героевъ—Симонъ-магъ; о, ненъ не столько миеъ о ней въ его материальномъ немъ говорится, что онъ «самоё Е . свелъ съ вы-, составе, с]солысо воззрйшя на него и на нее. Очень соты небесъ ига землю—ее, владычицу, все произ-i вероятно, что уже глава александрийской школы, водящую суть и мудрость, ради которой некогда,' Каллимахъ, былъ инищаторомъ этого новаго, чисто- эллины сразились съ варварами. Н о то былъ лишь эстетическаго воззр'Ьшя; намъ оно известно только нрнзраисъ; истинная же была уже п тогда у выЫ ио красивой «свадебной! песне въ честь Е.», 0ео- шаго Бога». Другимъ героемъ романа былъ Фауста,крита. Въ зависимости отъ аленссандргёцевъ нахо­ отецъ братьевъ Климента и Фаустина, превращен­ дится Оиидп'й въ своихъ фпктивныхъ послашяхъ П а ­ ный чарами Симона. Много читаемый въ средние века, риса къ Е . п Е . къ Парису (пер. Л. Завалишпной этотъ романъ въ эпоху Возрождешя породилъ новъ изд. «Овидий, баллады-послашя», 0 . Зелнн- вуио чету, Фауста и Е.; первый—магъ и искатель, скаго, стр. 2 1 1 сл.), а таисже и поздний гречесюй вторая—предметъ его горячихъ желашй. Эта чета поэтъ Коллуеъ въ своемъ малепысомъ эпосе «о по­ со времени своего перваго появлении въ «народной хищении Е . » . — 7 ) Е . въ к у л ь т а х ъ . Исисонный миеъ книге о доисторе Фаусте» (1587) долго скиталась и о супружестве Е . съ Ахнлломъ оставилъ живучи! по куисольнымъ исомед*лмъ, и по драмамъ более сл'Ьдъ въ представлении о ихъ совместной вечной серьезнаго характера, поиса не наипла себе окон­ жизни на «бёломъ» о-ве (Ьеикб), позднее ло- чательная для нашей эпохи претворения въ клас­ кализованномъ у входа въ Черное м. (см. Ахиллъ, сической трагсдш Гете,—Ср. статьи E n g e l m a n n ' a § I ) . Исторической эпохе принадлежитъ ея культъ въ словаре Р о ш е р а (очень подробнуио и хорошую) въ Спарте и въ особенности въ спартанской и Betlne въ словаре Паули-Виссова; I v o B r u n s , бсрашгЬ, где она признавалась богиней; но здесь « Н . i n d e r g r i e c b i s c h e n Sage u n d D i c h t u n g * (въ ел супругомъ считался Менелай. Каисъ сестра c V o r t r U g e u n d A u f s a t z e * 1905; стр. 71 сл.); б . ЗеДюскуровъ, она тоже считалась световымъ бо- линcici-й, «Е. Прекрасная» (1905; въ сборнике лсествомъ; ее видели въ одиночному, пламени, по­ «Соперники христианства», 2-е изд., 1910; стр. 153 являющемся на верхушке мачты, точно таисъ лее, какъ сл.). е. з. ея братьевъ Дшснсуровъ—въ парныхъ («огни св. Б л е н а с в я т а я — м а т ь имп. Константина ВеЕльма»); но предвещало ли ея появлеше c n a c e n i e лиисаго. Род. около 244 г. Происхолсдеше ел неиз­ или гибель—объ этомъ спорили. Такимъ образомъ и вестно. Констанцн'й Хлоръ, сделавшись императоона, подобно своей покровительнице Афродите, ромъ, оставилъ Е . и женился на другой. Воцарившись, стала морскимъ божествомъ. Интересно ея соеди- Константина возвелъ свою мать въ санъ августы, н е т е съ культомъ деревьевъ: въ Спарте росло приказалъ чеканить монету съ ея изображешемъ и дерево, ей посвященное, о которомъ упомнпаетъ далъ ея имя несколькимъ городамъ. Е . имела боль­ Оеокритъ въ своей свадебной песне. Что это шое вл1яние на Константина и много способствовала пе было еднничньимъ явлешемъ—видно изъ того, распространенно христианства. Въ 325 г. Е . пред­ что и въ Родосе она почиталась какъ «Е. де­ приняла путешествие въ Палестину; ею найдепъ рева» ( d e n d r i t i s ) . — 8 ) Е. въ э п о х у с и н к р е ­ гробъ 1исуса Христа, надъ которымъ она построила т и з м а . Возсоединеше осколковъ расщепленнаго церковь и воздвигла иерестъ, что дало начало празд­ миеа о богочеловеке (см. Ахиллъ и Геркулесъ), въ неству В о з д в и ж е н и я к р е с т а . Воэвратясь исъ связи съ склонностью эпохи синкретизма исъабстраис- сыну, Е . ум. въ 327 г., по предани'но—монахиней. нишмъ и символамъ, повело исъ тому, что выделен­ Память ея у католиковъ—18 августа, у православное изъ миеа объ Аеине-Деве (см. Геркулесъ) ныхъ—21 мая.—Ср. G r u n ' d t , «Kaiserin Helenas понят1е мудрости, соединившись съ Е., стало пред­ метомъ миеа: мудрость снизошла съ неба на : P i l g e r f a h r t nach dem H e i l i g e n L a n d e * (Дрезденъ. землю, воплотилась въ образе смертной, была взята ! 1878). j Е л е н а В а с и л ь е в н а — в е л . княгиня, вто1