* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

215 Е'вгки ?16 пут* франкистовъ, предам. co;ic;Keniio большое число экземпляровъ Талмуда (1757). В с к о р е Франкъ, вм*ст* -съ 1000 приверженцевъ, принялъ xpucTiauство, но инквиэиц1я относилась недоверчиво къ «зогаристамъ! и «контра-талмудпстгияъ» и заточила въ монастыри большинство франкистовъ. Отъ нихъ отвернулись какъ Е., такъ и хрисйане. Новымъ течсшемъ еврейской релнпозной мысли въ Полый* въ X V I I I в. явился неохасидизмъ. основателемъ котораго былъ Израиль Бештъ (Баалшемъ). Онъ слылъ чудодвемъ, исц*ляющимъ отъ бол*зней по­ средствомъ травъ, амулетовъ, каббалпстическихъ заклинашй и т. п. Б*дств1я, пережитыя Е . въ эпоху Хмельницкаго и смутнаго времонн въ Польше, на­ ступившее всл*дъ за этимъ экономическое разореHie Е . на Украин*, въ Волыни и Подолш создали благоприятную почву для мпстическихъ двнжетй. Хасиднзмъ въ то же время явился реакцией про­ тивъ строго релипознаго формализма раввинской ортодоксш. Еврейская масса, для которой недо­ ступна была книжная учепость раввиновъ, искала въ peлнгiп ссрдечнаго элемента и утешешя. Ото­ двигая НЕСКОЛЬКО на второй планъ строгую и ме­ лочную обрядность, хасиднзмъ выдвнгаетъ мо­ литвенный экстазъ. Вм*сто аскетизма и умерщвлешя плотн хасиднзмъ стремится установить бодроо и радостное настроеше в*рующаго, поддерживаемое жпвымъ общешемъ его съ Богомъ. Посрсдипкомъ между челов*комъ и Богомъ является не книжный ученый раввинъ, а благочестивый простецъ, праведннкъ, цадикъ. Хасиднзмъ былъ встр*ченъ очень враждебно раввинской ортодоксией. Протпвод*йcTBie раввиновъ но остановило распространешя хасидскаго учеши, къ которому примкнуло бол*с половины всей еврейской массы въ Галицш, Польш*, Украин* п Лптв*. Позлее, когда з в а т е цадика сделалось насл*дствеинымъ въ н*сколькнхъ родахъ, хаендпзмъ сталъ вырождаться въ систему эксплуатации народнаго невежества. Н а Литв*, въ лиц* Залмана Шнеерсона, появилась попытка рацюнальнаго обосновашя хасидизма. Мало-по-малу вражда молсду хасидами и ихъ противниками (Е.м п е н а г д а м н ) стала смягчаться, и въ общемъ ха­ сиднзмъ не' прюбр*лъ черты сектантскаго двшкеnifl. Е.-хасиды п Е.-миснагды одинаково считаются представителями еврейскаго п р а в о в * р ] Я . — П я т ы й п е р i о д ъ. Идеи просв*щсшл, охватывая въ XVIII в. все болышй и болышй кругъ людей, проникали также и въ еврейскую среду: смягчая отпошеше хриелчанъ къ Е., о н * въ то же время прививали послъ'дннмъ новыя понятая и сближали пхъ съ окружающими народами. Большое значеше нм*ло выступлоше Монтескье («Esprit des lois») въ пользу Е . Т*мъ не менее, въ Германш Е . продол­ жали жить подъ тяжестью суровыхъ ограничен^, т*мъ бол*е чувствительныхъ, что число Е . енсогодно увеличивалось выходцами изъ Польши. Фрпдрихъ Велики! въ еврейскомъ -вопрос* мало отличался отъ своихъ предшественнпковъ и въ регламент* 1750 г. къ старымъ ограничешямъ прибавилъ новыя, въ вид* обязательной ежегодной покупки Е . ф а р ­ ф о р а и другихъ изд*л1й королевскихъ фабрикъ. Иросв*тптельныл идеи находили, однако, доступъ въ еврейскую среду; въ Берлин* получилъ образоваше и провелъ свою жизнь Моисей Мендельсонъ (1729—86), съ именемъ котораго связана новая эравъ исторш Е . Онъ научился у Лессинга пониманш значе­ ния вн*шней литературной формы п былъ первымъ пзв*стнымъ еврейски мъ писателемъ на н*мецкомъ яз. Мнопе пр1*эжали въ Берлинъ знакомиться съ «еврейскимъ Сократомъ», что благотворно отражалось на общемъ отношенш къ Е . Въ Берлине сталъ выхо­ дить оргаиъ «новаго ]удаизма>, «Meassef», где печатались философски! и критичесшя статьи. Въ Германш и Австрш были открыты образцовыл еврейсшя школы. Въ салоне жены еврея-врача, известной Генрдотты Герцъ, собирались бр. Гум­ больдты, Шлегель, Шлейермахеръ и др. Дочь Мендельсона вышла замужъ за Шлегеля; смешан­ ные браки сделались въ Берлине частымъ явлешемъ.—Во Ф р а н ц 1 н число Е.. со времени ихъ пзгнашя, было крайне незначительно. Южно-французCKie Е . пользовались сравнительно большими привилспямп; но главная масса французскихъ Е., жившая въ Эльзасе н Лотарингш, подвергалась такимъ же ограничешямъ, какъ Е . германш и Австрш. Подъ влшшемъ просв±тнтельныхъ идей, порнцашс пра­ вительственна™ антисемитизма сделалось составною частью прогрессивной программы; люди, лично не сочувствовавпне Е.—какъ, напр., Вольтеръ,—стояли за ихъ равноправность. Людовнкъ X V I далъ воз­ можность Ссрфберу изъ Страсбурга быть истолкователемъ еврейскихъ нуждъ предъ правительством'],. При ближайшемъ участш министра Мальзерба была составлена комисЫя для выработки меръ къ улуч­ шение ноложешя Е . Интересы привилегированных!, южныхъ Е . часто противоречили интересамъ дру­ гихъ Е.; последше дорожили своей внутренней автоном1ей и релипей, первые заботились больше всего о гражданекпхъ правахъ и готовы были от­ казаться отъ всякой автономш. Это мешало Е . сообща бороться за свои права. Въ 1784 г. был ь отмененъ поголовный налогъ съ Е . Въ это же при­ близительно время въ защиту Е . выступплъ Мпрабо, въ Берлине познакомивинйся съ Мендельсономъ. Брошюра Мирабо вызвала целую литературу. Королевское общество наукъ п искусствъ въ Меце въ 1785 г. назначило нремш за лучшее сочпнеше: «Есть ли способъ сделать Е . более полезными н более счастливыми во Францш?». Поступило 9 отв*товъ, нзъ которыхъ 7 было въ пользу Е . Аптпеврейсшя брошюры не находили читателей. Въ на­ чале 1789 г. появилась брошюра Ис.-Б. Бннга, говорившая о томъ, что Е . не просятъ «ни милостпни благосклонности», а желаютъ справедливости. Во время выборовъ въ Генеральные штаты вопросъ о Е . выдвигался во многихъ наказахъ; Е . устраи­ вали собрашя, избирали уполномоченныхъ, кото­ рые подавали петицш о своемъ положении. Въ южн. Франщи они принимали учаспе въ выбор* депутатовъ. В о время обсужденш статьи декларацш правъ человека и гралсданина, гласившей, что никто но долженъ подвергаться стЬснешлмъ за свои релнпозныл убеждешя, впервые въ нащональномъ собранш раздалось требоваше о предоставлешн правъ «оторванному отъ почвы A a i n народу» (деп.Рабо Сентъ-Этьеннъ). Собраше, однако, медлило съ раземотрешемъ еврейскаго вопроса. Бордосше Е . стали приписывать неудачи эмансипацш нёмецкимъ Е . и обратились въ Иацшиальное co6panic съ петнщей, въ которой протестовали, между про­ чимъ, противъ того, что ихъ поставили на одну доску съ. Другими Е . 25 января 1790 г. «порту­ гальские, пепанеше и авнньонеше» Е . получили вс* права французскаго гражданства, и только 27 сен­ тября 1791 г., вследствие усиленной агптацш эльзасскихъ Е., полноправными были признаны все Е . Въ 1806 г. Наполеонъ соэвалъ с о б р а т е еврейскихъ нотаблей, «для обсужденш средствъ къ улучшение еврейской нацш и къ развнтцо среди нея любви къ искусству и полезнымъ ремесламъ». Нотабли поклялись «остаться Е . и французами», и въ 1807 г. былъ открыть въ Парилсе синедршнъ. Еврёйсшй культъ былъ организовать Наполеономъ