* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

169 Е в ш ю в ы й В^ЕСКЪ—Евдокимовъ 4 170 получивпий имя Наполеона и титулъ императорскаго рактеръ, .поскольку в .для христ1анина, цфль принца. Во время похода Наполеона I I I въ Ита­ деятельности представляется высшимъ блаженлш (1859) и путешеств1я его въ Алжиръ (1865) ствомъ въ будущей вечной жизни, а Для буд­ императрица управляла государствомъ. Красавица, диста—блаженство нирваны, то въ этомъ следуетъ законодательница модъ, устроительница придвор- видеть лишь игру словами. Потустороннее бла­ ныхъ празднествъ, Е. старалась 1шлть на политику женство xpncTiaiiHHa не имеетъ ничего общаго съ своего мужа въ дух* клерикальномъ и воинствен- земнымъ счастьемъ; вообще хриейанскал этика номъ. Въ 1870 г. она способствовала решимости построена на совершенно иномъ принципе, а именно Наполеона начать войну, разечитывая победой на понлтш абсолютнаго добра. Кантъ отвергалъ укрепить колеблющуюся династш. Съ началомъ евдаймонпстическое обоснование нравственности и войны она получила регентство, но уже 4 сентября пытался построить ее на понлтш долга. «Категори­ 1870 г. принуждена была покинуть Тюльери и чески императивъ» Канта долженъ былъ служить бежать въ Аиглш, гдЬ она жнветъ до настоящаго твердою основою этики, исключающей возможность времени. Въ 1880 г. Е . посетила место смерти своего эгоистической и евдаймонпстпческой морали.—См. сыпа, павшаго. въ войне англичанъ съ зулусами, Вл. С о л о в ь е в ъ , «Оправдаше добра»,ч. 1, глава въ Южн. Африке. Пигаетъ «Мемуары», которые 6-ал, «Мнимая школа практической философш» должны появиться после ея смерти. (критикаЕ.); E d . P f l e i d e r e r , «Eudamonismus u n d Egoismus» (Лпц., 1880). Е в г е н о в ы й б л е с к ъ — с м . Полибазитъ. Е в д а м и д ъ (EuoajiiSac) — спартанешй полкоБ и г е н ь е в ъ , А н д р е й И в а н о в и ч ъ—руо сшй композпторъ (1833—1890). Музыку изучалъ въ водецъ, посланный въ 382 г. противъ Олинеа. Его тоатралыюмъ училище; былъ хормейстеромъ казен­ брать, Фэбпдъ, посланный ему на помощь, остался ной оперной сцены. Написалъ рядъ хоровыхъ и въ Оивахъ, акрополь которыхъ онъ занялъ. Е., пре­ доставленный собственпымъ силамъ, былъ разбить фортешапныхъ произведен^. Ё в г п п п ш — ц е р к о в н ы й историкъ (въ 533 г. олинеянами, а по другимъ сведешямъ—и самъ онъ былъ еще живъ). Отъ Е . осталось извлече­ палъ. н о (Thesaurus) изъ части творешй блаженнаго Ё в д е м ъ 1*одосскдй—философъ, ученикъ Августина, НЕСКОЛЬКО писемъ и жизнеописание Аристотеля: посвятилъ много сочинешй выясненш Северина. Наиболее значительно последнее про­ пернпатетнческаго учешя и исторш наукъ. Отстуизведете. Уклоняясь отъ общаго типа житлй свя- пивъ въ логике отъ учешя Аристотеля, Е . примк­ тыхъ того времени, оно написано языкомъ про­ нулъ къ Теофрасту. Въ учеши о Божестве мы настыми безыскусственнымъ, чуждымъ всего того, ходимъ у Е . некоторую критику аристотелевскаго что напоминало бы язычесше панегирики. Для исто­ п о ш т я о Боге. Этику Е . ставить въ более тесную рш труды Е . имъчотъ важное значеше, потому что связь съ богослов1емъ, чемъ Аристотель, который касаются того времени и той части римскаго госу­ даетъ антропологическое обосноваше этике. Е . , въ дарства, относительно которыхъ нетъ никакихъ конце концовъ, сводить счастье къ прпроднымъ дандругихъ исторнческнхъ ИЗВЪЧУПЙ. ЭТО было смутное нымъ человека, которыя представляются ему давремя непосредстиенно после нашеств1я Аттилы ромъ Бога. И начало этики, и конецъ ея, т.-е. цель, па Италш, а провинщя Норикъ ( N o r i c u m ) , где определяются пошичемъ Божества: «все является долго жилъ Е., была одною изъ отдаленнейшпхъ благомъ въ той мере, въ какой оно способствуем частей империи. познанпо Божества». Зло, напротивъ, отвлекаетъ Е в г р а ф ъ , въ Mipb Евепмзй М у з а л е в с к 1 Й - насъ отъ созерцашл Божества. Въ тесной связи, Платоновъ—проповедникъ (1769—1809), первый въ которую Е . ставить этику съ теолопей, видно ректоръ петербургской духовной академш. Образо­ некоторое уклонеше отъ Аристотеля и приближенно в а л о получилъ въ Троицкой лаврской семинарш. къ Платону. Этика Е . обыкновенно печатается въ Ему принадлежать: два «Слова» на день короно- собранш сочинешй Аристотеля. вашя имп. Александра I (М., 1806, и С П Б . , 1808) Е в д о к и м о в ъ , И в а н ъ — учитель тверской и «Слово при погребеши бригадира П. А . Булга­ семинарш; въ 1753 г. написалъ «Каталогъ прекова» (М., 1810).—См. прот. П. Л е п а р с к i й, освященныхъ арх1среевъ тверскихъ» (изд. въ «Памяти перваго ректора петербургской духовной «Тверскихъ Епарх1альныхъ Ведомостяхъ» 1888 г., академш архимагдритаЕ.» («Церковный Въхтппкъ», № № 7 и 8 и отд.), важный особенно по сведе­ 1909, № № 46 в 47). шямъ о Оеофилактё Лопатинскомъ. Евдокимовъ, Николай Ивановичъ— £ в г у б я н с к 1 я д о с к и — с м . Игувинсшя таб­ графъ, ген.-адъютантъ (] 804—70). Сынъ простого лицы. Ё в д а н м о п и з ^ с ь (отъ греч. еи&шртт'а — солдата, Е . родился на Кавказе, образован^ полу­ счастье)—этическое направление, полагающеесвонмъ чилъ самое скудное, но впоследствш старался до­ прпицшюмъ или целью жизни счастье. Греческое полнить его чтешемъ. Его выдвинули природный слово euoaiy.ovta, подобно русскому «счастье», обозна- умъ, храбрость п отличное знаше характера горцевъ, чаотъ, во-первыхъ, субъективное состоите удовлетво­ съ которыми онъ водился съ малолетства. Кн. Баренности, во-вторыхъ—объективный услов1я, такъ рятинешн, хорошо знавнлй Е . по прежней службе, называемый внЪшшл блага, вызывающш состолше избралъ его своимъ главнымъ сподвпжнпкомъ при удовлетворенности. Такъ какъ цель всякой дея­ покоренш Восточ. Кавказа (1857—59). Когда въ тельности есть достпжеше счастья, то въ общемъ 1860 г. предприняты были решительный действ1я виде принципъ Е . , безъ сомнешя, вёренъ. Различие противъ Зап. Кавказа, Е . былъ избранъ главнымъ этичьскихъ направлешй начинается съ того мо­ начальнпкомъ назначеныыхъ для этой цели вопскъ. мента, логдь блпжайшпмъ образомъ стараются опре­ Ему приходилось, вместе съ темъ, водворять въ делить очастьо. Если счастье видятъ въ наслажде­ нооозанимасмыхъ участкахъ края русское населении, тогда Ее становится гедонизмомъ. Если счастье ше, обеэпечивать его безопасность, прокладывать видлть не въ наслаждеяш отдельнаго лица, а въ дороги и т. п. Заключительнымъ актомъ покорешя общей пильне наиболыпаго числа лицъ, Е . становится Кавказа было двпжеше пшехскаго и даховскаго утилитаризмомъ. Если и христианской этике, а отрядовъ, подъ личнымъ начальствомъ Е., въ до­ равно и пессимистической этике, или этике лину р. Туапсе, въ октябре 1863 г. Возведенный въ буддизма ириппсываютъ евдаймонистичесшй ха­ графское достоинство, Е . состоялъ, въ последнее