* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

941 ДУХОВНЫЕ стихи 942 огранпчвше академического самоуправления. Въ «стихи-былины». Но эмбриональный видъ Д. стиховъ семинарскомъ курс* въ 1907 г. введены некоторый илредставляетъ настолько устоЙчивыя специфпчесшя иэмъпешл; коренное прообразовать ceMUHapifi и дух. черты, что сиерещиваше некоторыхъ изъ нпхъ училищъ СТОИТЪ на очереди. Въ общемъ въ настоя­ съ былпнамн является ф актом ъ безусловно сл у ч ай­ щее время программа духовныхъ училищъ и семи- ны мъ. Заметную роль въ лучшпхъ обраэцахъ Д. сти­ Hapiii приближается къ программе классическихъ ховъ нграютъ й книжные обороты, формы церковногимназий м-ва нар. пр., съ добавлешемъ богослов- славянскаго языка, которыя нередко преобладаютъ скихъ предметовъ. Средства на содержаше Д.-учеб­ надъ формами языка живого. Тесная связь Д. сти­ ныхъ заведешй, главнымъ образомъ, получаются изъ ховъ съ памятниками церковной письменности государственнаго казначейства, отчасти—изъ спе­ особенно бросается въ глаза прп выяснении руко­ щальныхъ церковныхъ источниковъ. Въ 1913 г. въ водящей тенденцш ихъ и главныхъ сюжетовъ. Т ви­ духовныхъ училищахъ и семпнарияхъ введены но­ д е н и я ихъ—то же «учительство», которымъ про­ вые штатные оклады, приравненные къ окладамъ никнута вся старая славянорусская письменность, въ учебныхъ заведешлхъ м-ва нар. пр. Всего въ въ основе своей назидательная, дающая уроки Poccin въ настоящее время 4 духовныхъ академш, личной и общественной морали, указывающая пути 57 coMHHapifl, 183 духовныхъ училища. Учащихся и сродства для вравственнаго самосовершенствовавъ нихъ въ 1909 г. было въ акадсмияхъ 870, въ шя человека. Эта идея, окрашенная лркпмъ демосемннар1*лхъ 20463, въ духовныхъ училищахъ (въ кратизмомъ,—постоянный спутникъ Д. стиховъ, Изъ 1908 г.) 30765— См. Л. В. З н а м е н е м й, «Ду­ готовыхъ образовъ' церковнаго учитольства вы­ ховныл школы въ России до реформы 1808 г.»; бираются преимущественно такие, которые слу­ Б. В. Т и т л и н о в ъ , «Духовная школа въ Pocciu жатъ воепптательнымъ целямъ или по самой кон­ въ X I X ст.» (Внльна, 1908 — 09); К. Д ь я ­ цепции разсказа, или же по вытокающпмъ изъ к о н о в ъ, «Духовная школа въ царствоваше имп. последняго выводамъ, очень часто формулпрованнымъ въ концё Д. стиховъ, какъ мораль въ Николая I i (Серг. П о с , 1907). Б. Т—въ. К а т о л и ч е с к о е д у х о в е н с т в о въ Pocciu басне. К р у г ъ с ю ж е т о в ъ Д. стиховъ ограниченъ, и подготовляется въ своихъ духовныхъ ссминар1яхъ и въ почтп длл каждаго можно указать прямой или по­ римско-католической академш въ Петербурге. Д л я средственный источншеъ книжнаго происхождешл, о б р а з о в а н ^ п р о т е с т а н т е к а г о д у х о в е н - начиная съ вопросо-ответныхъ статей («Отъ скольс т в а служить богословешй факультета юрьевскаго кнхъ частей соэданъ былъ Адамъ»),представллющпхъ унив. Въ apMflHorperopiaHcicoft ц е р к в и своего рода христианскую энцпислопедию по космо­ есть 6 духоввыхъ ceMUHapiil, въ шестп армяногрего- гонии, м*ростроительству, физик* и естествоэнашю piaHcicuxb епархшхъ, п эчм1адзпнскал армянская п исончая эсхатологическими памятниками («Хождедуховная академия. Последшл содержатся на счетъ Hie Богородицы по муисамъ», «Слово Мееод1я Патарскаго», «Видение ап. Павла», «Вопросы церисовныхъ суммъ п добровольныхъ прнношешй. I . Богослова на горе баворской» и др.). События Д у х о в н ы е стихи—определенный жанръ въ русскомъ фольклоре, вознпшшй после принятия вотхозаветныя представлены въ Д. стихахъ изгнаxpncTi анства, получпвишЙ особенно широкое рас­ шемъ * Адама, потопомъ, трогательной судьбой пространено среди русскихъ народностей исклю­ 1оспфа Прекраснаго; новозаветный—сравнительно чительно чрезъ пёвцовъ-профессшналовъ («каликъ- немногими эпизодами. Далее следуютъ стихи перехожихъ», странниковъ - паломниковъ, «людей о Eropin Храбромъ. Басилш Великомъ (противъ убогнхъ» и др.) н въ настоящее время бытуюшдй въ пьлнетиа), веодор* Гироне и борьбе его съ драисоисполнении слепцовъ-нищихъ, а такжо въ рели­ номъ, Днмитрш Солунскомън чудесномъ заступни­ гиозной поэзии великорусекпхъ соистантовъ. Церков­ честве мученика эа родной городъ, осажденный ный характеръ Д. стиховъ объясняется но только Мамаемъ (въ Житш — болгарами плп аварами); контннгептомъ нхъ авторовъ и исполнителей, если объ А л е ш и челопеисе Божюмъ, который до­ не вполне юридически, то, во всякомъ случае, на бровольно оставляетъ богатый домъ, родителей, практике прннадлежавшихъ къ составу клира (каисъ жену н, по молитве къ Богу, молодой превра­ «нищая братия», въ cpeднiв века, имевшая собствен­ щается въ старика нпщаго; о чудесномъ перененый организации), не только типичной обстановкой сенш Агрписова сына Васильл иэъ плена агарянн*шл нхъ при нспрашпванш милостыни, но также скаго исъ отцу н матери св. Николаомъ, и др. Осо­ тёмъ, что основныесюжеты и художественные пр!емы бенно популярнымъ былъ и остается стихъ о Д.стиховъ брались нзъ и с т о ч н и к о в ъ к н и ж н ы х ъ . богатомъ и Лазаре, въ которомъ калнки-переИсточники эти—апокрифы, христианский легенды, xomie могли видеть канонизованный овангел1емъ памятники апографической литературы, богослу- образъ ипщаго, а картины лишешй Лазаря жебныя п*сноп*шл (главнымъ образомъ, велнко- на земле п блаженства его на небе распола­ постныл) п библейсше разсказы. Большинство гали слушателей къ подалшю. Немноие Д. стихи изследователей склонно видеть въ некоторыхъ имеютъ своимъ источникомъ средневековые латинкосмогоническихъ представленияхъ Д. стиховъ сшо стихи и вопросы-ответы, популярные на За­ («Стихъ о голубиной книге») следы устныхъ языче- паде въ школьномъ обиходе, напр. «Евангельская скнхъ («миеологическнхъ») сказашй древняго песнь» (см. В. Hagdfiu, «Саг^Пе ророгапе а местнославлнекаго происхождения; указываются даже romanilor», Букарестъ, 1878); «Аника воинъ» элементы «двоеверной» поэзш, но они тоже исниж- (И. Ж д а н овъ, «Къ литературной исторш русской ваго пронехождешл, взяты нзъ восточно-впзантий- былевой поэзш», К., 1881; О. Б а т ю ш к о в ъ, скихъ, а, быть-можетъ, и славянскнхъ (болгарскихъ) «Споръ душп съ теломъ» и т. д., СПБ., 1891); апо1фпфовъ-легендъ. По общему хараистеру своего «О грешной матери» (изъ «Великаго Зерцала», на склада, отчасти по муэыкальнымъ размерамъ, но которое ссылается начало стиха) и др. Только для готовому арсеналу художественныхъ оборотовъ и немногихъ Д. стиховъ трудно указать совершенно го­ моментовъ, Д. стихи близки къ былинамъ; можно товый книжный источникъ. Таковъ, напр., стихъ объ указать т а т я песни, которыя въ своей эволющи об-,. «аллилуйевой жене», которая спасаетъ младенца наруживаютъ следы блнзкаго соприкосновения съ Iucyca отъ преследовала воиновъ Ирода темъ, что типичными былинами; нзеледователи определлютъ своего сына бросаетъ въ раскаленную печь, а подобныя произведения веудачнымъ терминомъ Incyca беретъ на руки; сынъ ея чудесно сохраненъ