* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

847 ДРУИДЫ 848 брать на сестре и проч. Вслъдстае этого онъ былъсм-ьненъ другимъ апостол о мъ Моктана-Беха-еддинъ. Послъдшй не имълъ успеха, и Д. развили самостоя­ тельно въ своей средь новое учеше подъвлшшемъ пророка Бль Дерази (откуда и теперешнее назваше Д.)- Въроучев1е Д. облечено тайной, пока, наконецъ, Сильвестръ де-Саси не ознакомилъ Европу съ нимъ въ своемъ труде: «Expose de la religion des Dru­ ses* (П., 1838). По въровашямъ Д. Богъ распол а га етъ восемью «министрами», которые въ то жо время эманащя божества и добрые духи, могушле воплощаться подъ разными именами. Одинъ изъ нихъ, «главный министръ», не кто иной, какъ выше­ упомянутый визирь Гамза, и въ то же время архангелъ Гаврпилъ; онъ воплощался на земле и принесъ христианское учеше, представъ передъ Христомъ подъ именемъ Елоазара, а затемъ Исламъ, явив­ шись передъ Магометомъ подъ именемъ Сельмана ПсрЫянина. Рядомъ съ добрыми существуютъ злые духи, но зло, которое они творлтъ людямъ, и искут е ш я быстро исправляются добрыми духами, воз­ вращающими человека на путь истины. Д. не веруютъ ни въ рай, ни въ адъ, ни въ первородный грехъ. По ихъ понял'ямъ, человекъ после смерти воплощается въ другой оболочке и въ этомъ пере­ рожден! п получаетъ воэдаяше за добрыя дела, ко­ торыя онъ совершилъ въ предыдущей жизни. Чело­ векъ— илп, вернее, «сущестио, разумъ» его—до­ ходить до такого совершенства, что можетъ слиться съ Бысшимъ Существомъ въ «царстве света» и' не подвергаться новымъ перерождешямъ до один­ надцатая воплощешл Бога на земле. После этого праведные сойдутъ на землю и будутъ пользоваться всеми земными благами, а грешники будутъ ра­ ботать длл нихъ и служить имъ. Чтобы получить право ва такое постепенное усовершенствование, надо изъ простого верующаго ( д ж а х е л ь ) достиг­ нуть на земле степени А к к а л ъ (посвященный), пройдя разные искусы. Аккалы обраэуютъ тайный орденъ въ несколько ступеней, доступъ въ который, прп пзвестпыхъ услоншхъ, возможенъ всякому Д. безъ различия пола. Не посвященные джахелы со­ вершенно индифферентны исъ релипп; они не знаютъ ни молнтвъ, ни поста. Главныя нравственный пра­ вила, внушаемыя Д. съ детства,—солидарность и правдивость, во только по отношешю къ своимъ. Политически Д. составляютъ какъ бы аристократи­ ческую республику, номинально подвластную Туршн, во главё которой стоить довольно много­ численная знать пзъ часто враждующихъ между собой эмнровъ и шейховъ. Д. часто также не въ ладу со своими соседями м а р о н и т а м и . Бражда началась еще въ 1840 г. Попытка европейскихъ державъ въ 1847 г. устрпнить раздоры не привела ни къ какому результату. Рознь, разжигаемая самими турецкими чиновниками, въ видахъ покорешя Д., до­ стигла такихъ раэмеровъ, что въ 1860 г. Сирия была занята временно французскими войсками, и по решешю европейскихъ державъ туда былъ наэначенъ xpiiCTiancicifl губернаторъ. Кроме вышеозначенная сочииеийя Сильвестра де-Саси, ср. C a e r n a r v o n , «The D. of the Lebanon* (Л., I860); P e t e r m a n n , «Reisen im Orient* (Лпц.; 1860, 2 т., приложено «Die D.» къ 1-му т.); C h u r c h i l , «The D. and the Maronites» (Л., 1862); G u i j s , «La nation D.» (П., 1863; одно изъ наиболее точныхъ описашй). т 1 I. Деникерг. Д р у и д ы (druida, -ае, у римскихъ писателей; др.-ирл.—drui, druad, множ. число—druid, отъ druvid-s, т.-е. сильно, глубоко знаклщй, ср. русск. ведунъ, ведьма)—жрецы у кельтскихъ народовъ. У разныхъ племенъ, на протяжеши вековъ, роль ихъ сильно видоизменялась. У галдовъ (Цезарь, «De* bello gall.», V I , гл. 13 — 17) они составляли орга­ низованный клаесъ, съ однимъ верховнымъ главой, съ ежегодными собрашями въ области карнутовъ. Какъ жрецы, они занимались гаданиями и жертвоприношешлмн (были и человеческая жертвы), были судьями по важнейшимъ деламъ, врачами, учите­ лями и воспитателями юношества, хранителями предашй, словомъ - духовными вождями народа. Они играли большую роль въ политическихъ делахъ; отъ нихъ зависело объявление войны или мира. Объ учеши ихъ мы мало знаемъ, отчасти ПОТОМУ, что они обучали устно и ничего не записывали. Неко­ торые древние авторы прпписываютъ имъ сходное съ пиеагорейскимъ учеше о перевоплощении душъ, но, повидимому, это основано на недоразунёнш: галлы, какъ и ирландцы, верили, вероятно, лишь въ воплощеше боговъ въ человеческомъ образе. На ряду съ Д. были и женщины-друидессы. Вскоре после завоевашя Галлии началось преследоваше Д., главнымъ обраэомъ за ихъ человеческлл жертво­ приношения,' а также, несомненно, и потому, что влштельнал корпорация ихъ казалась Риму опасной. Эдикты Tu6epia и Клавд1я запрещаютъ существоBaHie Д. Они скрываются въ лесахъ, вырождаются въ знахарей и колдуновъ и вскоре исчезаютъ со­ вершенно; но о друидессахъ-пророчицахъ говори­ лось еще въ I I I в. по Р . Хр. Къ перюду упадка Д. относится обрядъ срезывашя омелы эолотымъ серпомъ въ лунную ночь. У древнихъ прландцевъ, а также и у пиктовъ, усвоившихъ ирландскую культуру, Д. пользовались большимъ почетомъ; есть укязаше на то, что они обладали теми же функщями, какъ и въ древней Г ал л in, хотя и не пмелп такой организащй, какъ тамъ. И въ Ирландш были друидессы. Съ торжествомъ христианства (V в.) Д. и тутъ быстро выродились въ сел ьс к нхъ колдуновъ п постепенно исчезли (аналогична была судьба бардовъ въ Ирландии). Некоторый функщи Д. перешлп исъ фнлпдамъ. Въ Британши Д. исчезли такь же рано, какъ и въ Галлии. Тацить упоминаетъ объ ихъ npncyTCTBiu при завоеванш о-ва Моны (теперь Англеси), въ 62 г. по Р. Хр. Съ техъ поръ о нйхъ более не слышно. Если позднейшая валлШская поэ3ifl и упоминаетъ о нпхъ, то это, какъ покаэываетъ самая форма имени (derwydd, dryw)—чисто-лнтераг турная, искусственная фнкщя. Все домыслы писа­ телей X V I I I и начала X I X вв. (напр., Эдуарда Девиса, 1809) о «тайнахъ и мистешяхъ» валлий^ скихъ Д. должны быть отброшены. Отсутствш евпдетельствъ о Д. у галатовъ в кельтовъ сев, Итал in, Германии и Испании и преобладающая въ памятникахъ роль нхъ какъ колдуновъ вызвали со стороны некоторыхъ ученыхъ (J. Rhys, Gomme, Pokorny, S. Heinach) предположение, что Д. Галлп! и Бри­ тански хъ о-вовъ—не ар ifl е к а я происхождения, а были колдунами первобытная (пбер1йскаго) насе­ ления- Зап. Европы, въ роде фпнекихъ чародеовъ, и отъ него были унаследованы пришлыми кельтами. Въ виду малочисленности сохранившихся памятни­ ковъ, нельзя, однако, отрицать существовала Д. у наэванныхъ племенъ. Мы знаемъ, что сенатъ у галатовъ собирался въ месте, называвшемся Drunerneton, — имя, первую часть котораго легко связать съ имонемъ Д. Сверхъ того, хронолопя евпдетельствуетъ не о возвышении Д , а о постепенномъ паденш ихъ моральной роли. Можно найти большую аналопю между Д. и жроцами многихъ ар!йскихъ народовъ: лптовцевъ, ераклйцевъ, латинлнъ (понтифексы), индусовъ (брамины) и, глав­ нымъ образомъ, гетдвъ. Все это говорить за дровнее, обще-apificKoe происхождеше Д.—См. Н. d ' A r -