* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДРЕВНЕ-ХРИСТ1АНСК0Б ИСКУССТВО 778 намечался остртемъ по свежей штукатурке или легкпмъ абрпсомъ кисти. Бъ росписяхъ первыхъ двухъ вЪковъ гамма красокъ довольно богата, и тона вполне определенны; но уже съ I I I в. поне­ многу утрачивается искусство писать человеческое тело. Античныя традицш сохраняются дольше лишь въ исполнении одеждъ п драпировокъ, а также въ легкой отделке мелкаго орнамента. Большинство фигуръ пишется тремя красками, желтой, красной и зеленой на беломъ фоне. Въ более позднихъ росписяхъ, ужо на рубеже среднихъ вековъ, въ человеческихъ телахъ преобладаете желтоватый тонъ, усиленный кое-где тёмнокрасны мъ, при чемъ^ ка­ ждый оргапъ тела,«каждаяскладка одежды очерчи­ ваются чернымъ, оттвнешя исполняются линейно п все грубее и грубее. Древнейппя хриспансюясвященныя изобралсев1я, возникппл очень рано, распа­ даются по содержашю на трп группы: символиче­ с к и , аллегорическая и исторпческш. На Востоке, где явилось хриспанство, релипозное и философское мышлешо всегда было связано съ символнзмомъ п нносказашемъ. На Западе символы также находили широкое применев1е въ искусстве. Это влияло на творчество первыхъ хрисианъ, темъ более, что, на­ ходясь въ положешй гонимыхъ п подвергаясь не­ редко незаслуженнымъ обвпнешлмъ п клеветамъ, они былп вынуждены скрывать отъ непоевлщенныхъ подъ покровомъ символовъ основы своего вероучешл. Такъ якорь, одинъ изъ распространенпейшпхъ Д.-хриеттанскнхъ символовъ, былъ спмволомъ хрисшнекой надежды. Голубь былъ спмволомъ €в. Духа, а также повинной христианской душп; если же онъ изображался -съ веткой въ клюве, то звамеповалъ мпръ, подобно толубю Ноя. Фениксъ, <швпнй въ язычестве спмволомъ вечности, у х р н с т н ъ сделался спмволомъ воскресешя и беземертш души. Павлпнъ означалъ беземертте, петухъ—воскресеше, такъ какъ онъ своимъ пенлемъ будитъ людей. Агнецъ, всегда и повсюду бывпнй жертвеннымъ животнымъ, изобралсалъ самого Христа. Однимъ иэъ самыхъ глав­ ныхъ символовъ у порвыхъ хрпенанъ былъ крестъ, хотя онъ пе имелъ техъ формъ, кашя имеетъ ьъ на­ стоящее время. Въ глазахъ язычниковъ крестъ былъ оруд1оцъ ол,ной изъ самыхъ позорныхъ казней, а по­ тому почнташе его вызывало насмешки и осуждеше. Это заставило хрпсианъ пзобрансать крестъ не от­ дельно, а въ соединен!и съ монограммой Христа, со­ стоявшей первоначально пзъ одной греч. буквы X, а затемъ изъ X u Р, по сторонамъ которыхъ писались А и Q, означавппл начало и конецъ—A ^ ^ Q . Кроме монограммъ, имя Христово символически изобража­ лось въ виде рыбы, греческое наименование которой tyib3c составляется нзъ первыхъ буквъ греческой фразы: C'ITIOOGC Хрютос Geou XLOC 2а>тт)р»,— «1исусъ Христосъ БожМ сынъ, Спаситель». Замечательнейшимъ спмволомъ Христа явллотся изображение Ор­ фея, пграющаго на лире и окруженнаго слушающими •его зверями: какъ онъ своей песней укрощалъ дпкпхъ зверей, такъ 1исусъ Христосъ словомъ прпвлекалъ людсюя сердца п руководплъ пмп. Встречаются еще левъ, какъ символъ силы п могущества, орелъ—спмволъ юности, змей—спмволъзла и въ частности З а ­ вода, пальма—символъ победы, оливковая ветвь— символъ вечнаго мира, л шля—символъ чистоты, венокъ—символъ победы надъ смертью и властью Д1авола. Ко второму роду др.-хриотанекпхъ изображений, аллегоричеекпхъ, принадлежать большею частью целыя композпцш, имеющая иносказательный смыслъ. Сюда относятся, гл авны мъ образомъ, п ллюстращ и свангельекпхъ притчъ, п на первомъ мёсте—притчи о o t Добромъ Пастыре, который прёдставляетъ прообразъ Христа, согласно Его словамъ: «Аэъ еемь пастырь добрый» (loan., X, 14). Этотъ образъ былъ однимъ изъ наиболее распространенныхъ н изображался не только въ рослислхъ, но помещался и на предме­ тахъ церковнаго и домашнлго обихода—лампахъ, сосудахъ и т. п. Добрый Пастырь на хрпсианскихъ памятникахъ обычно представленъ въ виде безбородаго юноши съ короткими волосами, одетаго въ подпоясанную тунику п часто съ обнаженной головой. Иногда онъ стоить, опершись на свой посохъ, между двухъ деревьевъ, съ поднятой на уровонь головы рукой; очень часто держптъ на плечахъ овцу, дру­ пя же овцы окружаютъ его. Аттрнбутамн его бываютъ также сосудъ для молока, флейта, пастушесшй посохъ, иногда монограмма имени Христа, крестъ, а также солнце, месяцъ п звезды. Очень часто иллюстрировались притча о 10 девахъ, о сея­ теле, о впноградаряхъ. ТретШ циклъ катакомбвыхъ пзображешй—преимущественно псторическаго характера. Они представляютъ собьшя Ветхаго п Новаго Заветовъ, а также нгображешя Спасителя, Богородицы п Апостоловъ. Изъ Ветхаго Завета иллюстрировались препмуществевно те со­ бытия, которыя нлп имели прямое отношеше къ Новому Завету, или являлись прообразами новозаветныхъ собьтй и символами хрпсианскихъ идей. Очень часто изображался Ной въ ковчеге, встречаюпцй голубя, возвращающагосл после потопа съ веткою въ клюве. Истор]я 1оны обычно изобража­ лась въ трехъ моментахъ: корабельщики бросаютъ его въ открытую пасть фантастнческаго морского чудовища, подплывшаго къ кораблю—чудовище извергаетъ его на .берегъ—1она лежитъ на берегу подъ деревомъ. Излюбленность этого сюжета объ­ ясняется сопоставлешемъ ого съ трехдневными со­ бытиями смерти, погребешя п воскресешя Спаси­ теля. Тотъ же смыслъ имели пэображешя Дашила во рве львпномъ и трехъ отроковъ въ пещи огнен­ ной. Очень часты изображешя Моисея, еппмающаго сандалш, чтобы приблизиться къ горящей ку пине, нлп пзводящаго жезломъ воду пзъ скалы въ пустыне. Адамъ и Ева въ моментъ грехопадешя, Каинъ и Авель, Самсонъ, Давидъ, Игпя, вознося­ щейся на небо, ToBifl, Сусанна, въ виде овечки между двумя волками—вотъ большинство техъ вотхозаветныхъ сюжетовъ, которые мы видимъ въ катакомбахъ. Изъ новозаветныхъ композпщй обычны Поклонеше волхвовъ, Крещенш Господне, Тай­ ная вечеря, чудеса Христовы. Особенно излюб­ ленной была картина, изображающая воскрешсше Лазаря; она повторяется большое число разъ и почти всегда въ однехъ п техъ же формахъ: Христосъ, въ типе юноши, касается жезломъ стоя­ щей въ гробнице спеленатой мумш. Иногда гроб­ ница имеетъ видъ пещеры, иногда форму римскаго колумбар]я—небольшого, стоящаго па возвышенш, здашя, къ которому ведстъ лесенка, и фасадъ ко­ тораго украшенъ двумя колоннами, поддерживаю­ щими фронтонъ. Въ изображение Христа, почти до конца IV в., господствуетъ типъ молодого римля­ нина безъ бороды, чаще съ короткими воло­ сами, въ плаще, съ жезломъ пли свиткомъ въ пра­ вой руке. Лишь въ IV в. начинаетъ образовываться типъ Спасителя, принятый въ внзаппйскомъ искус­ стве: лицо делается строгимъ и выразительнымъ, по­ являются слегка раздвоенная бородка и длинные, нис­ падаю пи е на плечи волосы. Богоматерь изобража­ лась въ виде римской женщины, очень часто съ мо­ литвенно поднятыми кверху руками. Одно изъ древнейшпхъ пзображешй Ея находится въ римскихъ катакомбахъ Прискиллы. Она представлена сидящей,