* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

347 Диид 348 Артемонъ, Артемнс1л и т. д.). Особенно славилась въ этомъ отношенш бравронская Артемида въ Ат­ тике, имевшая свое святилище на Акропол*, куда пепнсшя женщины приносили после счастливыхъ родовъ своп платья. Въ этой своей деятельности Артемида была родственна другой, тоже древней, но не получившей дальнейшаго развитая и знаменитыхъ культовъ богине — Илпеги. г) Понятно, что богиня — представительница женской оплодотворяемости—сама но могла представляться девствен­ ницей; и действительно, въ Аркадп! она считалась с у п р у г о й З е в с а и м а т е р ь ю А р к а д а , родо­ начальника всего аркадскаго народа. При этомъ следуетъ помнить, что аркадцы были лишь остат­ ками древнихъ обитателей Пелопоннеса, оттеснен­ ные внутрь страны дорическими завоевателями. О' дальнейшем* изменении этого положения подъ вл1яшемъ новыхъ представлений см. ниже § 3.—2) Таковъ былъ обликъ Артемиды въ Грецш въ то время, когда въ нее вторглась р е л и г ! я Апол­ л о н а (см.). Аполлон* былъ мешей для релипй Зевса и, какъ таковой, в* помощнице не нуждалсн; но онъ былъ, сверхъ того, символом* новаго общественнагс строя, особенностью котораго было воз­ можное оттеснение семьи какъ органической ячейки общества и замена ея кружкомъ лпцъ одного пола и возраста. Аполлон* былъ главою мужской поло­ вины наеелешя и спещально молодежи; нужна была параллельная ему представительница для женской половины, тоже спещально молодежи. Таковой была признана Артемида, какъ главное женское божество до-аполлоновской Грецш. Она •не могла стать супругой Аполлона, такъ какъ су­ пружеская чета была немыслима во главе релипй, всячески оттеснявшей семью и выдвигавшей на ея счетъ кружковую организаш'ю; этой новой идее соответствовалъ только символъ брата и сестры. Та­ кимъ образомъ пол училась Артемида аполлоновой ре­ липй кэкъ дочь Зевса в Латоны и сестра-близнецъ Аполлона. А сознаше, что въ Грецш она была, при всемъ томъ, древнее Аполлона, нашло себе выражение въ напвиомъ миее, согласно которому она, хотя и близнец*, родилась всё-таки на одинъ день раньшо своего брата.—3) Главнымъ иэменешемъ, внесенныиъ релипей Аполлона въ представлеше объ Артемиде, было следующее: подобно тому, какъ Аполлонъ, въ силу указанныхъ соображений, былъ богомъ, такъ сказать, холостымъ, не имевшим* бо­ жественной супруги (его многочисленныя связи со смертными женщинами были продуктами генеалогическихъ соображешй и релипознаго значения не имели),'точно та it* же и А р т е м и д а , е г о жен­ ский э к в и в а л е н т у д о л ж н а б ы л а быть д е в ­ с т в е н н и ц е й . Для нея девственность даже еще характернее, чёмъ для обеихъ другихъ олимшЙскихъ девственниц*, Гостии (см. Веста) и Аеины (см. Минерва), у которыхъ она имеет* скорее при­ даточное значение; она—такая же строгая карател ьннца нарушения девственности, какъ Г е р а нарушения чистоты брака, что вполне объясняется нхъ релнпозно-сощологическимъ параллслизмомъ. Трудно уживалось съ этой новой чертой то старин­ ное представлеше объ Артемиде—богине женской плодовитости, о которомъ речь была въ § 1; всего труднее въ той стороне, которая касалась человека, т.-е. по пунктамъ в и г. По первому изъ нихъ пришлось, скрепя сердце, пойти на мировую, въ виду невозможности для греческихъ женщин* отка­ заться отъ своей заступницы въ тяжелый часъ ро­ довъ, помощь которой ихъ матери и бабкп столько разъ испытали; получилось' странное, но все же физически допустимое представление о девственной 4 богине—покровительнице родовъ—въто время, какъ въ Грецш повивальным* делом* занимались жен­ щины не только сами рожавишл, но даже отрожавши'лся. Но по пункту г противоречив было уже физическим*; пришлось аркадцамъ отказаться отъ своей Артемиды-родоначальницы. Аркадская Арте­ мида почиталась подъ прозвпщемъ «Прекраснейшей* (Kallistfi); это прозвище было обособлено и выде­ лено въ особое существо, нимфу Kallist6, которая и стала отъ Зевса матерью Аркада. Въ качестве нимфы она естественно принадлежала къ сонму Артемиды: это дало миеотворцу возможность вывести богиню сразу въ ея новой роли—карательницы за нарушенную девственность,—4) Но, съ другой сто­ роны, отношешя къ Аполлону обогатили образ* Арте,мпды и новыми чертами. Правда, если исходить из* того двустишия, въ которомъ еще поэтъ-гомеридъ выразил* сущность Аполлона: Будутъ ш л и мн*Ь наогпутыи лукъ ш квоара эдатаа, Смертиымъ же буду ц-Ьщать я отца вепролоавую волю (см. Аполлонъ, § 3)i—то придется признать, что по третьему нзъ названныхъ пунктовъ Аполлонъ ни­ кого не донустплъ рядомъ съ собой: мантическое значеше Артемиды совершенно ничтожно. Зато въ области м у з ы к и она- получила свою долю. Госпожа др1ад* и ихъ хороводов* въ ночное время естественно стала помощницей своего брата въ музыкальномъ раз вит и молодежи. Каисъ Апол­ лонъ въ гимнахъ юношей и мужей, такъ Артемида господствуете въ песнях* и плясках* девъ; «парееHin> посвящаются именно ей. Но пареенш были лишь частью аполлоновской лирики; более само­ стоятельное значеше имела другая разновидность лирико-эпической поэзии, цели ко мъ возникшая пзъ обрядности Артемиды,—noasia б у к о л и ч е с к а я (см.).—5) Гораздо значительнее было Minnie на образъ Артемиды той стороны естества ея брата, которую символизирует* его « и з о г н у т ы й лукъ>. У Аполлона этотъ лукъ явился символомъ релипозно-важной победы надъ Пиеономъ (см. Апол­ лон*, § 4), въ которой Артемида участия не при­ нимала; Артемида-луконосица—простая параллель къ Аполлону, но параллель, тем* не менее, очень богатая последствиями. Эти последствия сказались, главнымъ образомъ, въ двухъ областяхъ: а) съ одной стороны, Артемида - луконосица сочеталась есте­ ственны мъ образомъ съ Артемидой-царицей зверей, чемъ былъ созданъ популярный на всю Грецию и поныне, особенно въ изобразительных* искусствах*, типъ А р т е м и д ы - о х о т н и ц ы , поражающей техъ самыхъ лесныхъ зверей, плодоносную пору кото­ рыхъ она оберегала, — въ чемъ оербаго противоpenifl нетъ. Равным* образомъ и представление о девственности богини отлично уживалось съ этимъ несколько непривычным* для греческой женщины занятаемъ и отразилось въ миеахъ на целомъ ряде девственннцъ-охотнпцъ въ роде Аталанты, Кирены и др. «ипостасей» божественной луконосицы.—б) Съ другой стороны, смертоносный лукъ, данный въ руки богини-покровительннцы женщинъ, естественно преобраэовалъ ее въ богиню смерти спещально для женской половины человечества. Какъ зага­ дочная смерть мужчивъ приписывалась незримой стреле Аполлона, такъ про внезапно умершую женщину говорили, что ее «своими кроткими стре­ лами убила Артемида». Особенно яркое поэтическое выражоше эта двойная идея получила въ патетическомъ миее о Шобей: какъ Аполлонъ — сы­ новей, такъ Артемида убиваетъ дочерей гордой своими детьми царицы.—6) С о ц и о л о г и ч е с к о е з н а ч е н и е Аполлона, какъ покровителя мужской половины населения, не могло не повлечь за собою