* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
S3 ДЖОВБРТИ—ДЖОВАННН ДА МИЛАВО 84 темы вытекаютъ изъ непониматя идеи твореши. Сущее и существующее суть две вещи и две идеи, различный и, вместе съ темъ, соединенный, несливаемыл и н ер азъ едини мыл. И эта связь, различаю щая ихъ, и раздельность, неспянно свяэущая ихъ— состоитъ въ т в о р е н i и. Теперь мы имесмъ все три термина. С у щ е е т в о р п т ъ с у щ е с т в у ю щее—вотъ идеальная формула во всей ея полноте. Первый терминъ сообщается намъ божественнымъ и объективнымъсуж д е н ieMb. Сущее, какъ произво дящая причина, даетънамъ BocnpiflTie столь же боже ствен наго и объективнаго ф а к т а , въ которомъ со стоитъ второй и третий терминъ. Въ нашей пнтуппди такимъ образомъ дается двойное откровеше; Су щее произносить суждеше: я есмь, и оно же откры ваешь божественный фактъ: я творю. Божественное суждете есть основа науки, божественный фактъ— основа природы. Идеальная формула, охватывающая и божественный фактъ, и божественное суждете, является фунданентомъ всей совокупности челове ческаго знатя, совокупности, Которую Д. называешь сЭнциклопед1ей>. На основе идеальной формулы Д. даетъ оригинальную к л а с с и ф и к а ц и ю н а у к ъ . Вершину занимаешь идеальная наука (протолопя), посвященная первому термину, т.-е. Сущему. Она подразделяется на науки, ведаюшдя умопостигаемое въ Сущемъ — ч и с т у ю ф и л о с о ф ! ю , о н т о л о г 1 ю , р а ц и о н а л ь н у ю т е о л о м ю — и на уку, относящуюся къ непостижимому въ Сущемъ, т.-е. т е о л о г i ю б о г о о т к р о в е н н у ю . Затемъ следуютъ науки, посвященныя третьему термину формулы, т.-е. творенш. Оне подразделяются на нисходяшдя, т.-е. а р и е м е т и к у (о времени), г е о м е т р 1 ю (опространстве), л о г и к у (о науке и истине), м о р а л ь (о благе и добродетели), и восходяпия, т.-е. ф и л о с о ф ! ю о т к р о в е н 1 я и б о г о о т к р о в е н н у ю м о р а л ь . Наконецъ,идутъ науки, посвященныя третьему термину, т.-е. суще ствующему. Оне подразделяются на науки, ведаю щая чувственно-внутреннее и чувственно-внешнее, т.-е. п с и х о л о г ! ю, к о с м о л о г 1 ю , э с т е т и к у и п о л и т и к у , съ одной стороны, и в с е е с т е с т в е н н ы я н а у к и , съ другой, и науки, относя щаяся къ сверхчувственно-внутреннему и сверх чувственно-внешнему, т.-е. б о г о о т к р о в е н н у ю а н т р о п о л о г 1 ю и б о г о о т к р о в е н н у ю кос н о л о г i ю. Эта классификация подчинена о н т о л о г и ч е с к о м у принципу. Сущее логически первее существующаго и хотя въ порядке психологическоиъ или рефлективномъ человекъ восходишь отъ существующаго къ Сущему, Сущее онтологически обусловливаешь существующее, рефлекЫя зиждется на интуищи и потому зависишь отъ нея. Это, по мнетю Д., упустила изъ виду новая философ ская мысль, и это стало причиной подавлетл он тологической точки эрешя, господствовавшей въ античной, въ святоотеческой и отчасти въ сред невековой мысли, универсальнымъ психологиэмомъ. — Литература. Основной бмграфический источнпкъ: G. Mas s a r i , «Bicordi biografici e carteggio di V. Gioherti* (Туринъ, 1860—63). За темъ D. B e r t i , «Di V. G. riformatore, po litico e ministro con sue lettere inedite* (Флорен ция, 1881); E. S o l m i , «V. G. nel 1848 dal car teggio inedito Nuova Antologia* (1912);L. F e r r i , «Essai sur l'histoire de la philosophie en Italie au X I X siecle> (П., 1869). К. W e r n e r , «Die Italienische Philosophie des neunzehnten Jahrhuuderts> Вена, 1884—87); G. G e n t i l e , «Rosmini e G.» P., 1903). Критика съ гегельянской точки зретя: В. S p a v e n t a , «La filosofia di G.» (Неаполь, 1863). Критика съ росмптанской точки зретя: Е. T a r d i t i , «Lettere d'un rosminiano a V. G.» (Туринъ, 1841). Критика съ ультрамонтанской точки зретя: Т. Z a r e l l i , «И sistema filosofico di V. G.» (П., 1848); е г о же, «Н eistema teologico di V. G.» (П., 1849). • В. Эрпъ. Свои политичешл идеи Д. раэвилъ въ