* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

45 Джлйыизмъ 46 Mipa (надо полагать, что кроме теоретическим соображешй здесь действовали и практически: цель Д.—найти путь къ спасенш отъ перерождешй; этотъ путь онъ усматриваете въ праведной жизни, т.-е. совокупности усюпй свободной личности; идеи Бога, творца и промыслителя Mipa, кажется ему опасной, какъ могущая ослабить напряженность борьбы человека эа свое спасете). Признашемъ души Д. отличается отъ буддизма и приближается къ брахманизму. Другая половина сущаго—«не душа»—распадается на 5 категор1й: 1) релипозная заслуга, 2) грехъ, 3) пространство, 4) время И' 5) MaTopin. Душа необходимо должна быть связана съ матер1ей, дабы пройти свой путь раэвинл. Со­ единяясь съ мате pi ей, душа получаетъ 4 энерпи, проявляющаяся въ мыслительной и пныхъ деятельностлхъ; вместе съ темь, душа оскверняется тремя главными страстями (стремление къ чему-либо, не­ нависть и ослеплеше). Такпмъ образомъ матер1я вызынаетъ «двятя* (Кагшап), что влечетъ за со­ бой безчислепныа перерождешя. Состояюе души бываетъ троякое: благое, злое и чистое, т.-е. сво­ бодное отъ всякихъ желашй. Последнее достигается путемъ подавлешя страстей, воэвращошя души въ первоначальное состоя Hie: путь къ нему ндетъ че­ резъ подвижническую жизнь и приводить, наконецъ, къ цели—избавлешю (raoksha, nirvana). Нирвану Д. представляетъ какъ райское блаженство абсо­ лютно чистой души, живущей жизнью сознашя. Мо­ раль Д.—мораль ригористическаго аскетизма. До­ стичь избавлешя молсетъ лишь монахъ. Обязанности его определяются отрицательно—какъ уклонено отъ греховъ, положительно — какъ суровое подвижни­ чество. Моиахъ прежде всего даетъ пять великпхъ обетовъ: 1) не убивать живыхъ существъ и вообще не вредить имъ умышленно, 2) не лгать, 3) не красть, 4) воздерживаться отъ половыхъ сношешй и 5) не иметь никакой собственности. Эти обеты толкуются очень широко: такъ* изъ обета не причинять вреда живымъ существамъ вытекаетъ строжайшее вегетар1анство: джайны щепетильно охраняютъ жизнь самыхъ мелкихъ наевкомыхъ и при случае скорее готовы пожертвовать человекомъ, чемъ какимънибудь вредныиъ животнымъ. Откаэъ отъ собствен­ ности ведетъ къ требованию наготы (въ древности это требование распространялось на всехъ монаховъ, теперь же оно сохранилось только у одной секты). Вообще Д. смотр и тъ на тело какъ на необходимый инструмента для нравственнаго совершенствовашя н рекомендуотъ заботиться о немъ лишь настолько, насколько это нужно для поддержанifl суще­ ствовав in (монаху запрещается мыться и даже чи­ стить зубы). Монахъ долженъ питаться не более одного раза въ день; пища его — подал шя верующихъ, собираемый во время странствовали; въ одномъ месте нельзя проводить более одной ночи (4 раза въ месяцъ облэателенъ постъ, въ 8-й и 14-й дни каждой половины месяца). Вся жизнь монаха опутана сетью мелочныхъ предписаний: такъ, онъ долженъ ходить только проторенной дорогой, дабы не раздавить нечаянно какое-нибудь насекомое, но­ сить на лице покрывало, чтобы не проглотить бу­ кашку, и т. п. Вь конце лета, въ течете першда дождей, монахъ' пребываетъ въ одномъ месте, изучая священный книги и предаваясь аскетиче­ ски мъ упражнешямъ. Съ момента поевлщешя мо­ нахъ обязанъ повиноваться своему наставнику (guru) и старшимъ въ общине. Достойное завер­ шено живни монаха — добровольная смерть отъ голода. Таковъ аскетичесшй идеалъ; скол ко мъ съ него является и мораль м1рянъ. ЬПрлнннъ прежде всего долженъ верить въ спасительность Д., воз­ держиваться отъ мясной пищи н опьяняющнхъ напитковъ. Рекомендуется также выполнешс пяти ыалыхъ обетовъ—техъ же, что и для монаха, но въ смягченной форме. Такъ, обетъ полнаго воздержашя отъ половыхъ сношешй для мйрянина превра­ щается въ обетъ целомудгля и супружеской вер­ ности, обетъ нестяжашл—въ обязанность ставить границы пр1обретешю имущества. Первый обетъ— не вредить живымъ существамъ—лишаетъ джайновъ возможности заниматься многими професciflMu, напр., земледел1еыъ; поэтому большинство джайновъ—купцы и банкиры. Вообще, чемъ ближо станетъ м1рянинъ по своей жизни къ монаху, темъ лучше для него. М1рянинъ играегь въ джайнскон общине роль гораздо более Значительную, чемъ въ буддШской, где онъ, строго говоря, стоить вне общины. Джайна-м1рянинъ—не только необходимое зло, безъ котораго не могутъ обойтись нншде мо­ нахи; онъ полноправный членъ общины, съ которымъ считаются монахи. Политика последнихъ всегда сводилась къ поддержашю возможно более тесной связи съ народоиъ, обязанностью монаха всегда считалось поучеше верующихъ, привлечете новыхъ адеитовъ. Для этой цели создалась громадная сказочная литература Д., где поучеше связывается съ занпмательнымъ разскаэоиъ. MipaHe давали срод­ ства монахамъ; этимъ средствамъ Д. обязанъ своей колоссальной литературой. Благодаря тесной связи съ народомъ онъ поныне существуетъ въ Индш, тогда какъ его более счастливый соперникъ—буд­ дизмъ—давно исчезъ съ родной почвы. Кроме этого преимущества, Д. имелъ еще другое-крепкую орга­ низацию. Будда не желалъ ставить кого-либо изъ своихъ учениковъ во главе всей общины; Махавира перодъ смертью поставилъ своимъ преемиикомъ одного изъ старейшихъ учениковъ, СудхарMaHa(Sudbarman); затемъ каждый следующей глава общины наэначалъ себе преемника. Это не поме­ шало, въ конце концовъ, дроблешю на секты, но, вероятно, затруднило его не мало. Учеше Маха­ виры долго передавалось устно, мнопя разеуждешя политическаго характера были забыты. Соборъ въ Паталипутре въ половине ГУ в. до Р. Хр. собралъ то, что было тогда известно. Къ этому вре­ мени проявились два течешя: более строгое, на­ стаивавшее на соблюдет и наготы и пр. (днгамбары, digambara—«одетые въ воздухъ») и более умерен­ ное (шветамбары, ^vetambara—«одетые въ белое»). Окончательное раздвлеше произошло въ конце I в. по Р . Хр. Дигамбары отказались признать канонъ собора въ Паталипутре; впоследств1и они утратили священный книги на пракрите и заменили ихъ новыми, писанными большею частью на санскрите. Догматика ихъ мало отличается отъ шветамбаръ: требоваше наготы постепенно смягчалось—въ на­ стоящее время ихъ монахи снимаютъ одежду лишь во время обеда (джины и святые изображаются у дигамбаровъ нагими). Более суровое, аскетическое направлеше дигамбаръ сказалось въ отрицаши за женщинами возможности спастись. Шветамбары сохраняли единство до X в., когда они распались на 84 толка, существующее доныне. Раэлич1е между ними чисто-органиэацшнное; наиболее известны толки Kharatara и Тарй. Шветамбары редактиро­ вали свой канонъ (siddbantS) на соборе въ Yalabhi (СЗ Индш), подъ руководствомъ Devarddhi, въ 467 г. по Р. Хр. Это—громадное собраше книгъ, писанныхъ на пракрите (довольно древши, близшй къ пали Д1алектъ, наэыв. ardhamagadbl). Конечно, здесь есть более и менее древшя сочинешя. Вокругъ канона создалась громадная литература комменташевъ 'и суперкомментар1евъ на пракрите»