* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

329 ГУСЪ 330 тить людей отъ греха. И въ этой истине, которую я проповедывалъ согласно съ евавгелшыъ 1всуса Христа и толкованною святыхъ учителей (докторовъ), я сегодня радостно хочу умереть» (6 шля 1415 г.). Г. былъ сожженъ (exustus поп convictus, сказалъ Эразмъ) какъ викдефитъ. Нельзя ве при­ знать, что хотя онъ не во всемъ слЪдовалъ за Внклифомъ, овъ у него заимствовалъ все свои идеи и формулы, которыя были признаны еретическими. Г. не обладалъ оригинальностью и творчествомъ ума въ философы и богословщ подвигъ его жизни нужно искать не въ этой области, а въ сфере воли и характера. Какъ последователь Виклифа, Г: является однимъ изъ главвыхъ предшественниковъ реформацш; хотя онъ внутренно ве порвалъ съ католицизмомъ и остался веренъ многпмъ католнческимъ догиатамъ и веровашямъ, которыя впоследствш были отвергнуты протестантами, онъ усвоилъ себе два изъ трехъ важвеНшихъ проте­ стантски хъ принциповъ: учете бл. Августина о предопределены и приэнаше св. Писан ifl высшимъ и обяэательпымъ авторнтетоыъ для папы и соборовъ, хотя не въ такомъ безусловномъ смысле, какъ Виклифъ и Лютеръ. Темъ не менее, было бы слпшкомъ узко утверждать, что Г. сделался мученнкомъ за известное псповедаше или за из­ вестные догматы. То, что определило его об­ раэъ дейсшй на соборе и порешило его судьбу— это безусловное преклонеше передъ принципомъ, что не следуетъ человеку ни отрицать что-либо, ни утверждать вопреки п р а в д е и отягощать свою с о в е с т ь ложью. Въ лице Г. этотъ принципъ про­ явился на богословской почве н въ релипозной форме; но это—тотъ же принципъ, который соста­ вляетъ жизненную силу науки и энамеше новаго времени, въ противоположность средневековому воэзренпо. ( 1 у е н т а м п (такъже,какъпвиклефитами) стали называть прпверженцевъ Г. ихъ противники. Ге­ ройская деятельность Г. стоить на первомъ плане въ собьшяхъ центральной Европы въ-первую поло­ вину XV в.; ввутренняя история гуситства освещаетъ мпопл стороны учешя самого Г. Такъ, въ гуситстве ярко выступаетъ нацюнальная сторона деятельности Г. На многолюдномъ сейме въ сен­ тябре 1415 г., въ Праге, былъ составленъ протестъ противъ сожжешя Г., подписанный 452 вель­ можами, баронами и господами Чехы и Моравы, вместе съ аиолллщей къ будущему папе и съ залвлешемъ готовности защищать до последней капли крови законъ Христа и его енпренныхъ проповедниковъ. Еще резче формулировавъ былъ принципъ: «покоряться папе и епископамъ, лишь насколько ихъ требования согласны съ св. Ппсашемъ» въ «грамоте соглашения», подписанной 5 сентября присутствовавшими на сейме вельмо­ жами и баронами, въ которой ови принимали на себя обязательство допускать въ своихъ владетахъ свободную проповедь слова Бож1я. Въ слу­ чаяхъ противореч1л между требовашямп iepapxiu и св. Ппсашемъ решете предоставлялось праж­ скому университету. Принципъ держаться слова Бож1я вопреки «человъческнмъ» установлсв1ямъ получилъ наглядное прнм£всшо въ о б р я д е , ко­ торый сделался энамснемъ для всехъ протпввиковъ римской iepapxiu—въ причащены подъ обоими видами или въ предоставлены м^рянамъ ч а ш и . Требовашс чаши длл м1рянъ было выставлево впервые въ 1414 г., погда Г. былъ уже въ Кон­ станце, пражскимъ магистромъ Яковомъ Малымъ (Jacobellus) иэъ Миса и тотчасъ приведево въ неполноте. На запросъ, сделанный объ этомъ друзьями Г. въ Констанце, Г. отвечалъ, что хотя ве считаетъ причащеше подъ обоими видами <обя­ зательными, но признаетъ. его дозволеннымъ и спа­ си тел ьнымъ, и хлопоталъ о томъ, чтобы соборъ разре­ шать чашу желающпмъ. Обострению гуситскаго дви­ жения сильно содействовали карательный меры, при­ нятия соборомъ, и мученичество, которое потерпели некоторые последователи Г. Такъ, напр., еще до сожжешя Г., въ ОльмюцЬ былъ схваченъ бывгш'й пражсшй студентъ Янъ и въ тотъ же день осужденъ и казнен^ что вызвало со стороны пражскаго унив. резшй протестъ противъ «недруговъ нашего народа». Вмешательство Сигизмунда привело лишь къ воэсташю въ Праге, во время котораго толпа подъ предводительствомъ шляхтича Яна Жпшки,, взяла приступомъ пражскую ратушу, выбросила изъ оконъ 7 ратмановъ и умертвила ихъ. Вследъ за этпмъ умеръ Венцеславъ (1419); наследнивъ его былъ далекъ, и правительство перешло въ руки гуситскихъ вождей. Однако, среди торжествующаго большинства тотчасъ обнаружилось разногласие, нервыя проявления котораго восходятъ уже въ 1416 г. Въ основаны разноглаия лежало различное толковаше руководившаго гуситствомъ принципа держаться св. Писашя или, какъ выражались.чехи, «Божьяго закона» (Goddis law у Виклифа). При применены этого принципа къ догматамъ, церковнымъ обрядамъ и правиламъ жизни должны были обнаружиться два направлешя: консер­ вативное, которое было расположено сохранить въ церкви и жизни все то, что не прямо противо­ речило св. Писашю, и р а д и к а л ь н о е , считавшее необходимымъ безусловно следовать св. Писашю и отменить все, что не находило прямого подтверждешя въ его тексте. Умеренная направлешя дер­ жалось высшее дворянство, а также горожане Праги и магистры пражскаго унив.; вожаками церковнаго радикализма были народные проповедники, которые находили особенную отзывчивость среди населевш селъ и мелвпхъ местечекъ. Когда Венцеславъ приказалъ возстановить на места ватолическихъ снященниковъ, гуситеше проповедники городка Аусти стали держать проповеди не вдалеке от^ь го­ рода, на холме, который былъ прозванъ горой Таборской и на которомъ уже въ 1420 г. воэнпкъ крепшй гор. Таборъ. Отсюда наэваше партий: пра­ ж а н е , которое впоследствш было заменено прозвпщемъ чашникп (каликстины пли утраквисты), и т а б о р п т ы . Обе парты были согласны между собою въ общнхъ требовашяхъ, впервые формулпрованныхъ въ 1420 г. въ такъ назыв. 4 Пражскпхъ Статьяхъ, когда Сигиэмундъ, разбитый подъ Прагою на Житковой горе, заявилъ желаше вступить въ переговоры съ победителями. Статьи заключали въ себе требовашя: 1) свободной проповеди Божьяго слова; 2) прпчащешя подъ обоими видами; 3) секулярпэацы владёшй церкви и духовенства, и 4) строгаго преследовала преступлен^ и пороковъ—смертиыхъ г р е х о в ъ , къ которымъ, по­ мимо уголовныхъ преступлений, причислялись развратъ, пьянство, обманъ, ростовщичество и всякое вымогательство, особенно со стороны духовныхъ лицъ. Не довольствуясь этимъ, «ревнители (zelatores) слова Божьяго», т.-е. таборпты, представплп, несколько дней спустя, пражанамъ двенадцать ста­ тей, въ которыхъ была выражена ихъ точка эрешя. Они отвергали догнать о пресуществлешп, чисти­ лище и учете о предстательстве святыхъ; требо­ вали сокращешя обрядовъ, установленныхь для крещешя и прпчащешя, устранены иконъ, мощей, поста, какъ средства покалшя, уничтожешя праздниковъ, кроме воскресенья, наконецъ, иэбрашя