* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

251 ГУМАПНЗМЪ 252 отношешя между возрождешемъ личности п обращешемъ къ древности. Правда, прочно устано­ вилось возэрЪше, усматривающее въ первомъ моментъ сущность новаго ' движешл; однако, при блпжайшомъ выяснешп его одни выдвигаюсь CBTITCKie интересы человека въ науке, литературе, искусств*, хозяйстве, политике и т. д., pyrie—его релипозныя пскашя. Кроме того, въ последнее время правильно было указано, что поняло «личнаго р а з в и т » слпшкомъ неясно п пе можетъ въ втой общей форме служить отлпчптсльнымъ прнзнакомъ новаго двпжешя отъ средневековья, такъ какъ и средневековье въ мистике, въ углублонш фило­ софской мысли (схоластика), въ светской лирике трубадуровъ и мпннезенгеровъ п т. д. содержитъ въ себё многообразные и богатые элемепты весьма высокаго лпчнаго развит!л. Что же касается обращешя къ изучешю древпостн, то одни изеледователп приписывали ему огромное значеше, Друпо жо ви­ ляли въ немъ лишь случайный п чисто-внъшшй прпдатокъ, слабо повл1явппй на сущность новаго двпжешя. Все указанный неясности и трудности тесно свяэавы съ вопросомъ о пропехождонш Г.— П р о и с х о ж д е н 1 е Г. Ныне уже невозможно гово­ рить о среднпхъ векахъ, какъ о сплошномъ перюде культурнаго упадка и застоя, какъ объ эпохе, «готпческаго варварства»,какою онп представлялись уже многнмъ гуманистамъ. Культурный застой и утгадокъ характерны только для средневековья ранняя. Уже съ X I в. картина меняется; нашеств1л варваровъ прекращаются, государственная и сощально-экономпческая жпэнь кристаллизуется п успокаивается въ сложныхъ, но более плп менее устойчивыхъ формахъ феодальной iopapxin. Въ связи съ этпмъ начинается культурный подъемъ во всехъ сторонахъ жизни, получаюшдй могуч1й толчокъ отъ крестовыхъ походовъ. Развивается тор­ говля и промышленность, кладется начало денеж­ ному хозяйству, растутъ города, успешно борюпиеся съ феодальною знатью; съ конца X I в. становится замётнымъ и ростъ новой политической силы въ лице королевской власти; въ духовной жизни на ряду съ накоплешемъ повыхъ свёдешй наблюдается pasBime научнаго богослов!я; предпринимается рядъ попытокъ церковной реформы въ духе аскетиче­ с к а я пдеала; развивается рыцарская поэз1я, по­ являются п новыя релипозныя пскашя, и зачатки критическая отношешя къ авторитету католической церкви, въ особенности после неудачи крестовыхъ походовъ, продпрпнятыхъ по ея инициативе. Все это наблюдается на протлженш X I и особенно X I I и Х Ш вв. Движев1е X I Y п XV вв., которое обыкно­ венно называюсь то Г., то В о з р о яс д е н i е м ъ, непосредственно примыкаесь къ атому культурному подъему, къ этому общему возрождению .Западной Европы. Поэтому вопросъ о происхождеши Г. пли В о з р о ж д е н 1 я XIV* и XV вв. сводится къ во­ просу о томъ, каше новые моменты настолько сильно обнаружились къ X I V в. въ этомъ общемъ культурномъ подъеме, въ силу которыхъ изеледователь получаетъ право разематрпвать дальнейшее развитее его, по крайней мере въ некоторыхъ его течешлхъ, какъ особое, заслуживающее выдЪлетя п особенная, спешальпаго назвашя движете. Эти новые моменты сводятся къ следующимъ тремъ основнымъ. Во-первыхъ: до X I V в., при всей силе п при всемъ разнообразш раэви'пя земпыхъ ннтересовъ въ политике, хозяйстве, социальной жизни и т. д., церковь, со своими аскетическими идеалами, со­ храняет^ въ общемъ, господствующее положеше. Секты, подрываюпця ея господство, остаются въ смыслё жизненная идеала (за немногими псключеrt шямп) на той жо почве аскетическая припцнпа и его разновидностей. Въ созпашо общества, улсо нсивущаго чисто-земными интересами, еще очень мало пропикаетъ мысль о противоположности ихъ съ церковпымъ аскетпзмомъ. Сознаше это начннаетъ проявляться лишь къ концу X I I I в.; постепенно вы­ растаете вполне сознательное отпошоше къземпой жизни п ол благамъ, какъ высокой и самостоятель­ ной ценности, независимой отъ церковной опеки пли даже несовместимой съ церковными идеалами жизни. Новый моментъ заключается, такимъ обра­ зомъ, по въ самомъ факте р а з в и т вовыхъ формъ политическая, хозяйственная, ешцальнаго суще­ ствовали, а въ создашн н сознательной выра­ ботке новыхъ жпзнеиныхъ пдеаловъ, соотпетствующихъ этпмъ новымъ формамъ, въ новой оценке зомной жизни и во все более и болео отчетливо сознаваемой противоположности ел съ церковного оцепкою.—Во-вторыхъ, новоо созна­ тельное отнотешо къ земной жизии вообще связы­ вается съ новымъ же отношешомъ къ человеку, къ его способностям^ запросамъ, душовпымъ персжпвашлмъ. Новый моментъ—опять по въ самомъ факте лпчнаго развпт1я,—какъ указано выше, оно наблюдается ужо гораздо раньше,—а въ соэнатсльномъ воспрмтш этого лпчнаго р а з в и т , какъ явле­ шя, требующая новой оценки значешл и достоин­ ства человека. Эта новая оценка впоследстиш при­ вела къ ученш о самодовлеющомъ характере человеческой личности, о ея способности къ совсршенствовашю силами собственной воли, о познаши Mipa черезъ нее, и вывола отсюда требовашс сво­ боды ея развита отъ всехъ нормъ, установленныхъ авторптетомъ средневековой церкви. Этотъ моментъ болёе другихъ объясняете naiiMOiiOBaBie новаго движешл Г. Конечно, въ этомъ развили личная начала немалое значеше пмелъ и релнпозный вопросъ, углублеше релппознаго чувства и поресмотръ завещанвыхъ, траднщонныхъ релипозныхъ ценностей. Проблема npuMiipeHifl релипозныхъ порывовъ и светекпхъ инторосовъ была поставлена мно­ гими гуманистами п привела къ весьма запутаинымъ п противоречивымъ иногда положешлмъ, по, во всякомъ случаё, стремлеше къ самоопределешю, сознательное пскашо повыхъ путей были характер­ ными чертами и для релипозныхъ тепдопшй Г.— Въ-третьихъ. Культурный подъемъ пъ ucTopin Западной Европы раньше и полнее всего сталъ намечаться въ Италш, какъ стране съ наиболее старою культурною почвою и сильнее п раньше другпхъ подпавшей жнвнтсльпому вл1лшю кре­ стовыхъ походовъ. Въ связи съ атнмъ въ Итал in раньше, чемъ въ другпхъ странахъ, наблюдается также п развитее сознательная отношешя къ земнымъ интересамъ и къ человеческой личности. Здесь жо былъ готовъ и матер1алъ для выработки новыхъ жпзненныхъ пдеаловъ, т.-е. античность. Класенчесшя традищй ппкогда не умирали въ Италш въ течеше среднпхъ вековъ. Онё жили въ школахъ грамматнковъ, которыя нхъ доводясь прямо до учителя Петрарки, Конвенуэле нзъ Прато,— въ памятпикахъ античная искусства, Б нзученш Ъ римскаго нрава п спасенпыхъ отъ эабвошя остатковъ античной литературы, въ народныхъ праздпествахъ, наконецъ, п въ священной Римской имперш. Обращоше къ античному матер1алу для разработки новаго м1ровоззретя не является поэтому лич­ нымъ капризомъ первыхъ гуманпстовъ, увлскшпхъ за собою своихъ преемников?), а усплсшомъ старой культурной традищй, усплешомъ, вызваннымъ ростомъ самосоэнашд и ощущошя самостоятельной цениости земныхъ ннтересовъ. А. Н. ВеселовсшЙ