* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

873 ГРЕЧЕСКАЯ ГЕЛИПЯ—ГРЕЧЕСКАЯ ФПЛОСОФИ 874 достигнута благодаря долголетней деятельности уче­ ника Горпя, Исократа, учителя риторики и ма­ стера параднаго красноречив. Лишь после него могъ появиться знаменитый ораторшЙ тр1умвиратъ второй половины I V в., представляемый Демосееномъ, Эсхиномъ и Гиперидомъ, а съ первымъ и славнейшимъ изъ нихъ и расцветъ политическаго красноречш. Онъ былъ непродолжителенъ: после паденш Аеинъ измельчало и аеинское краснореч1е, а монархический государства александр1йской эпохи не были удобной почвой для ораторскаго искусства. Литература. Самое обстоятельное и удобочитае­ мое руководство по исто pi и Г. литературы: A. et М. C r o i s e t , «Histoire de la l i t e r a t u r e grecque» (5 тт., П 1896 сл.). Имъ же принадлежитъ и со­ кращенное руководство (Manuel d'histoire de la littirarure grecque» въ 1 томе, имеющееся и въ русскомъ переводе подъ заглав1емъ: «А. и М. Круаэе, H c T o p i f l Г, литературы», перев. съ 7-го фран­ цузскаго издания В. С. Елисеевой, подъ редакщей и съ предислов1емъ С. А. Жебелева, СПБ., 1912. Эта книга —единственная, могущая быть рекомен­ дована незнакомому съ иностранными языками чи­ тателю,— Солидное сочинеше для справокъ: W i 1h c l m von C h r i s t , «Gescliicbte der griechischen Literature, 6-6 пэд. v. W . Schmid (2 тт., Мюн­ хенъ, 1912). Ученое и остроумное, но очень субъ­ ективное нзложеше: TJ. v. Wilamowitz-Moellend o r f f ' a (въ P. Hinneberg, «Die Kultur der Gegenwart», сер. I , т. VIII). в. Зплипскгй. О Г. л и т е р а т у р е съ X V в. до нашихъ дней см. Новогреческая литература. Г р е ч е с к а я р е л и г 1 я — с м , Язычество. Г р е ч е с к а я ф н л о с о ф л я зарождается за V I в. до Р . Хр., совпадая съ началомъ того умствевнаго и нравственная брожешя, которое постепенно охватывало весь древний Mipb, и кон­ чается въ V или V I вв. по Р . Хр., незаметно и постепенно переходя въ христаанство, подъ сенью котораго она долго еще продолжаетъ существовать (и даже развиваться, подобно римскому праву въ средше века). Первые зачатки умозрешл можно искать у Г е с 1 о д а и другихъ богослововъ (Энпменида, А ку си лая, Ферекида), которые въ своихъ «6еогон]'лхъ> излагали возэрешя о происхожденш Mipa и боговъ. Более сложныя ниеологичесшя умо­ зрешл, въ которыхъ сказывается и пантеизмъ, и дуализмъ, заключаются въ различныхъ о р ф и ч е с к и х ъ космогошяхъ (съ V I в.). Начатки нрав­ ственная раэнышлешл мы ваходимъ еще раньше у гномнковъ и лириковъ V I и V I I в., а также и у техъ «законодателей», которые, по­ добно Солону, Питтаку, HepiaHioy и другимъ «мудрецамъ», исходили въ своихъ реформахъ изъ не­ которыхъ общихъ нравственно-политическихъ идей, послужнвшнхъ впоследствш основашемъ политиче­ ской практики и Teopiu грековъ.—Первый п е р и о д ъ . Философия, какъ и поэзия, зародилась въ lOHiilcKuxb колон1яхъ, издавна отличавшихся высокой культурой и находившихся въ постолнныхъ торговыхъ и политическихъ сношешяхъ съ Египтомъ и Азией. Первые философы занимались преимуще­ ственно вопросами о строении и происхожденш неба и земли и вообще о природе вещей (repl сриаешс— обычное заглавие древнейшихъ философемъ): психолоил п этика обосновываются космолопей. Философешя ш1солы греисовъ были свободными корпо­ рациями и прюбретали нередко характеръ релипоз­ наго союза, въ особенности после смерти основа­ теля, превращавшаяся въ чтимаго героя—гешя школы (такъ было съ Пиеагоромъ, Анаксагоромъ, Платономъ, Арпстотелемъ, Эпикуромъ и др.). Во­ м кругъ главы - школы (схоларха) собирались едино­ мышленники, Д Р У З Ь Я (товарищи, eraipoi, oio|jnpiXoao(poovxec), между которыми нередко распределялся научный трудъ, какъ мы видимъ, напр., въ Акаде­ мш или въ Ликее. За ними следовали ученики въ твеномъ смысле. Въ некоторыхъ школахъ, какъ въ пиеагорейской, долпй искусъ предшествовалъ при­ нятию ученика въ союзъ, который нередко пресл4довалъ и политический цели, помимо эти чески хъ и научныхъ. Первою иэъ такихъ школъ была милет­ с к а я школа, основанная в а л е с о ы ъ (приблизи­ тельно въ 624—545 гг.), эа которымъ следовали А н а к с и м а н д р ъ (611 — 547) и А н а к с и м е н ъ (588—524). Оалесъ считалъ началомъ всего су­ щая—воду, Анаксимандръ—хаотическое «безпредельное» (aireipov), движущееся отъ века и заклю­ чающее въ себе противоположный начала, изъ ко­ торыхъ въ безконечности слагаются и разлагаются Mipbi. Анаксименъ характеризовалъ эту безпредельную и неопределенную cTiixiuo своего предше­ ственника какъ воздухъ: все вещи образуютсл изъ него путемъ сгущешя и разрежения, п онъ оживляетъ все своимъ дыхашемъ, какъ душа. Къ этимъ философамъ примыкаетъ, въ V в., рядъ другихъ, нолагавшихъ сущностью вещей то или другое стих^ное начало, какъ воду (Гиппонъ) или воздухъ (Идей, Диогенъ А П О Л Л О Ш Й С Ш Й ) . Помимо общихъ философскихъ положений, первымъ милетцамъ приписываются и спещальныя космографичоскш к математически пзеледовашя. Последующие фило­ софы, продолжая размышлять о природе вещей, усмотрели въ ней три основныхъ определении: 1) единство во множестве -синтезъ противополож­ ностей; 2) вечно-неизменную и единую су б с т а н Hi ю сущаго и 3) вечный процессъ жизни. Но первоначальная мысль еще ве умела примирить этихъ различныхъ определешй и потому развивала ихъ отвлеченно другъ отъ друга, въ трехъ различ­ ныхъ школахъ. П и е а г о р е й ц ы представляли сиптеэъ единства и множества въ форме ч и с л а , ко­ торое они признавали причиной всего существую­ щ а я , закономъ Mipa, началомъ всякой меры, гармонш и пропорциональности. Они сводили все ка­ чественный свойства вещей къ математпческнмъ отношошямъ, определяющимся числами. Въ связи съ этой метафизикой последователи Пиеагора ( V I в.)—Филола£ (У в.), Архитъ (другъ Платона), Лисисъ, Эвритъ и др.—развили целую систему ма­ тематики, физики, acTpoHOMiu и своеобразной ми­ стики,—систему, несомненно видоизменившуюся въ т е ч е т е двухвекового существовашл школы. Совер­ шенно другой характеръ носила умозрительная фи­ лософия э л е й с к о й школы, которая исходила изъ идеи абсолютная единства и тожества Истины. Основателемъ элейской школы былъ поэтъ К с е н о ф а н ъ К о л о ф о н е кий (приблизительно въ 576— 480 гг.), впервые высказавишй ея пантсистнчески'я положешя въ борьбе съ народнымъ идолопоклон­ ство мъ и многобожиемъ. За нпмъ П а р м е н и д ъ (VI—V вв.) развилъ вышеизложенное у ч е т е въ догматической форме, а его последователи М ол и е с ъ и З е н о н ъ (V в.)—въ полемической. Зенонъ, отецъ «д1алектики», прославился своими остро­ умными аргументами, въ которыхъ онъ раскирывалъ глубокий противореч1я, присущая самымъ по­ нята л мъ множества, величины, места, движешл. Прямую противоположность этой философш непо­ движной с у б с т а н ц и и вещей представляетъ учешо Г е р а к л и т а Е ф е с с к а г о (535—475). Все течетъ и ничто не пребываетъ; абсолютное начало при­ роды есть вечно-живой о г о н ь , то угасаюшдй въ друпя косныя стихш, то вновь ножираюшдй ихъ