
* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
559 ГОСУДАРСТВО 560 Й имеете къ нему нужду. Нашъ былевой эпосъ ука зывает* па то, какъ часто Владимир* Красное Солнышко пирует* съ боярами, и какъ на та кихъ пирах* легко появиться и поселянину, родом* изъ Мурома, Иль* и даже устроить потасовку съ боярами, вызывая Г Б М Ъ самымъ предстательство князя, его просьбу: «оставить ему бояръ хоть на Се мена». Еще въ X V I I в., много времени спустя поел* того, какъ восточные славяне, по выражошю Крпжаннча, перешли къ «самовладству», въ титул* московскаго даря сохранилось еще прозвище более анней эпохи: онъ все еще слывет* «отчпчемъ». [ужно ли рядомъ съ этнмъ напоминать о томъ изо бражена, какое Гомеръ даетъ тесному общенш королей Греции, собравшихся подъ стенами Илшна, со своими ратниками, хотя бы и принадлежащими къ простонародью? Если, такимъ образомъ, Г. въ лиц* своихъ правителей не относится безразлично къ задачамъ благоустройства, то оно далеко не принимает* на себя всецело служеше народному благосостоянию, какъ не является оно также единственнымъ охранптедемъ безопасности и правосудия. Его миса'ю во вс*хъ этихъ отношешяхъ разд*ляютъ не только уц£л*В1ше кровные союзы: кланы, роды и.болытЯ нераздельный семьи, но и церковь, и возпикппЯ на почв* экономическихъ отношешй, бла годаря разд*лешю труда, гильдейские и цеховые союзы, а впоследствш и обособивгшяся отъ нихъ рабочия братства (compagnonages). Церковь, въ частности, принимаете на себя обязанность благо творительности; церковные каноны предписываюсь затрату съ этой ц£лыо трети церковнаго дохода; при монастыряхъ возникаютъ приюты для богомольцевъ п странниковъ. Но въ д*лу благотворения призывается не одна церковь, а также всякаго рода союзы, частью церковнаго, частью промышленноторговаго и рабочаго характера; водная gildae (гильдш) и корпораций ремеслъ (artes, arts et me tiers, цехи), наконецъ, всякаго рода братства (соиfraternitates), столько же братства по оружш (сопfraternitates armorum), сколько братства между прихожанами одного и того же храма или одного и того же вида рабочей д*ятельности (сотpagnonages). Деятельность церкви встречается съ деятельностью Г. и въ области охраношя мира. «Церковный мпръэ действуете бокъ - обокъ съ «миромъ королевским*», требуя перерыва междоусобий съ «вечера субботы но утро понедель ника», въ годовые праздники, въ першдъ постовъ н обеэпечивая самим* преступникам* убежище у ал таря, нередко даже въ пределах* церковной ограды. Перелом* въ исторш развили Г., какъ на Западе Европы, такъ и въ Poccin, представляетъ развале такъ назыв. абсолютизма. Патр1архальный или вотчинно-феодальный строй, при которомъ главы крупныхъ помеслй - у ею ъ постепенно д . в. вошедшихъ въ составъ единаго Г., призываются къ соправлеппо съ главами империи и королевства, образуя при нихъ «болыше советы», «королевешя н боярешя думы», съ дальнейшим* пхъ восполнеBioMb представительствомъ служилыхъ людей, ду ховенства и высшей городской буржуазш, сменяется порядками, при которыхъ, по картинному выражение русскаго бытописателя, царь ведаете всё дела «самътретей у постели», т.-е. съ весьма огранпченнымъ кругомъ советнпковъ. Такой перевороте, долгое время подготовляемый, совпалъ на протяжении всего Запада съ эпохой Возрождения и Реформации, чемъ оправдывается неоднократно возобновлявшаяся по пытка нсториковъ прп в есть эти явлешя въ причин ную зависимость. Возрождением* вызвано было оживление римской имперской традицш, воззреше на монарха какъ на лицо, стоящее вышо закона— «Jegibus solutus», какъ на живой законъ—«viva Iex», что, въ свою очередь, вело къ тому заклиочешю, что все ему угодное имеете силу закона («qnod principi placuit legis habet vigorem»). Реформа ция, въ свою очередь, освободила правителей, отде лившихся отъ вселенской церкви, отъ того кон троля пхъ деятельности главою духовной власти— папой, которая открывала возможность разрыва подданныхъ съ правителями въ случае наложешл на Г. папою «интердикта» и освобождения жите лей отъ присяги каждый разъ на основании или подъ предлогомъ нарушешл монархомъ Божескаго Закона. Усиление монархической власти въ связи съ реформащей выступаете особенно наглядно тамъ, где устанавливается система цезаре-папнзма. Такъ было, напр., въ Англш со времени Ген риха V I I I . Но цезаре-папизмъ возможенъ и вне всякой церковной реформы, какъ показывает* при мерь Pocciu съ момента упразднения въ ней паTpiapunecTBa. Если мы прпбавнмъ къ этому, что не зависимо отъ Возрождения п въ связи съ падешемъ Константинополя п распространешемъ греческой учености, вынужденной эмиграцией ел светочей на протяженш всего M i p a , визанлйскоо воззреше на царя, вслед* з а браком* съ греческой принцессой изъ дома Палеологъ, стало господствовать и при русскомъ дворе,—то можно сказать, что параллельно п одновременно съ Воэрождешемъ и Реформацией и на вост. Европы выступаютъ факторы, благопр1лтные росту идеи неограниченности правъ государл. Но Воэрождеше п Реформация, если но вызывают*, то усиливаюте течешя, направленный противъ со словной обособленности п къ упрочешю равенства гражданъ передъ закономъ,—той изополилн, къ ко торой стремилась древняя Греция, и которая достиг нута была Римской UMnepieti со времени имп. Ка ра каллы и распространения на всехъ ел жителей правъ (римская гражданства. Въ томъ же напра влении В;БЯло то объединеше гражданская права, путь къ исоторому проложенъ былъ слшшомъ права квиритс1:аго съ jus gentium, которое выступаете уже воочию въ кодексахъ беодосш i Юстншапа. i Начало равенства гражданъ передъ закономъ н властью еще усиливается Реформацией, ставящей на очередь вопросъ объ автономии человеческой со вести и невозможность для Г. устанавливать разли чие въ правахъ въ связи съ принадлежностью къ тому ИЛИ другому вероучонпо. Это логическое последств1е провозглашённая реформацией припципа свободнаго толковашя Бпблш и Евангел1я насту пило не сразу. Вестфальскимъ дояворомъ признано за правнтелемъ право определять религию своихъ подданныхъ; но рлдомъ съ этимъ установлено право последователей ииыхътолисовъ, помимо господствую щ а я , эмигрировать иэъ пределовъ Г. А этого было вполне достаточно для того, чтобы побудить самихъ правителей, озабоченных* ростомъ населешл въ фискальных* и военныхъ целях*, къ умеренному пользовашю своимъ jus reformandi. А это пъ коночномъ исходе привело къ темъ последствшмъ, кото рыя Фридрихъ Велиый выражалъ словами: «въ моихъ владешяхъ каждому предоставлено по своему фасону обеэпечивать себе вёчное спасеше» («Hier kann jeder nach seiner Facon selig werden»). Возрождеше и Реформация со своимъ стремлешомъ къ равенству прнмкнули къ гораздо ранъе начавше муся течешю, выразившемуся въ борьб* средняя сословия и крестьянства съ феодальной аристокра тией въ интересахъ обще-гражданской свободы. Это стремление сказалось упразднешемъ крепостной зависимости при нередкомъ вмешательстве въ ре-