* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

535 ГОСУДАРСТВО 536 монархш носплп более или ucnte характеръ теоKpaTiii. Отсюда близкое отношение ихъ правителей къ ыагаыъ и жрецамъ, отсюда же обычное представлешо объ ихъ чудодейственной сил*, отсюда отправлев1е ими самими или ихъ ближайшими преем­ никами жреческихъ функций, отсюда воззреше на короля какъ на кудесника п л*Ькаря. Личность короля, говорить Фразеръ, признается центромъ мироздашя. Малёйишй его жесть, движете головой или руками, можетъ вызвать нарушеше порядка въ природ* и равновесие въ Mipi. Онъ долженъ поэтому принимать величайишя предосторожности; отсюда-целый рядъ заиретовъ, своего рода «табу». По показаниям* Дшдора Сицилийская, фараоны могли есть только телятину н утку и пить вино только известнаго сорта. Въ египетскихъ памятникахъ, ппшетъ одпнъ изъ молодыхъ египтологовъ Франщи—Александръ Морэ, нашли списки запрещенныхъ яствъ. Эти .запреты, по всей вероятности, распространялись не только на жрецовъ, но и на короля какъ на великаго жреца. Величайшая услуга, какой ждуть отъ королей, это—повелевать природе. Они должны производить дождь, освобо­ ждать солнце отъ тучъ, вызывать обильный жатвы. У многихъ некультурныхъ народовъ ихъ называютъ нередко королями погоды, воды, огня, жатвы. Те же правомочия приписывались и древним* фарао­ нам*. Если въ Египте за обыкновенными кудесни­ ками признавали способность останавливать дви­ ж е т е небесныхъ светилъ и рекъ, опрокидывать небо и землю, смотря по выбору насылать ночь или день, дождь или засуху, то за фараономъ, главою маговъ—«властителем* надъ магическими чарами», которому само божество Тотъ открыло все свои секреты,—та же способность признаваема была еще въ несравненно ббльшей степени. Изъ со­ держаний одной надписи на стеле въ Сильсилисе мы уэнаемъ, что во времена РамзесаП въ первый день поднятая воды въ Ниле фараонъ посылалъ этой реке приказъ подниматься выше. Это была, по всей ве­ роятности, магическая формула. На другой стеле можно прочесть разсказъ о томъ, каисъ въ одной области рудокопы не нашли воды въ колодцахъ. Фараонъ созвалъ своихъ кудеенпковъ и маговъ, а последний сказали ему: «достаточно тебе повелеть воде явиться на горе, и хляби небесный подчинятся призыву твоихъ устъ». По Аммиану Марцеллнну, ко­ ролю надо приписывать дурные урожаи и порождаю­ щую пхъ засуху. Этому вполне отвечаете библей­ ское сказание о семи голодныхъ годахъ, виновннкомъ которыхъ былъ тотъ самый фараонъ, который впо­ следствии призвалъ къ себе 1осифа. Согласно легендам*, передаваемымъ Манетономъ, фараоны Аменофисъ и Бохорнсъ считались виновниками чумы, посетившей въ ихъ время Егппете. Царькудесникъ, явившийся на смену военному вождю нащи, сосредоточиваете въ своихъ рукахъ не­ сравненно большую власть и отодвигаете на вто­ рой планъ сотрудничество народнаго веча. Отъ этого соедннешя въ рукахъ короля функций воена­ чальника, гражданскаго управителя и верховнаго жреца-кудесника, особенно резко выступающая въ деспотиях* Востока, въ Египте, въ Индии, Вавилоне и Accupiu, сохранились заметные следы и въ древней Греши, и въ Риме. Заступившие место царя архонты въ своей среде считали и архонтабазилевса, исполнявшая нёкоторыя функцш, свя­ занный съ религией н открытымъ отправлешемъ культа. Римское сказаше о даряхъ изображаете Нума Помпплие осуществляющимъ и жречесшя функщи. Вплоть до X Y I I и начала X Y I I I ст. дер­ жалось представление о томъ, что французский и англп1сшй короли путемъ простого возложение рукъ могли исцелить отъ болезни. Людовнкъ I X Свя­ той врачевалъ такимъ образомъ ГёсгоиеНе, т.-е. свинку, и та же болезнь подъ именемъ kings-evil (королемъ лечимая недуга) признавалась подлежа­ щей врачевашю аншйскаго монарха. Карлъ I Стюартъ за годъ до казни возлагалъ еще съ этою целью руку на голову больныхъ, и въ извёстномъ описании Босвелеиъ жизни Джонсона сооб­ щается, какъ въ молодости королева Анна лечила его отъ подобной же болезни наложешемъ руки на его темя. Все это пережитки глубокой старины. Наи­ более широкое развил е идея «монарха-Бога» на­ шла въ десполлхъ древняя B o c T O i c a . В* прологе къ известному закону Хамураби, изображенному клино­ образным* шрифтомъ на стеле въ Суэе, земной богъ, которымъ является самъ царь, беседуете съ богомъ небеснымъ и получаете отъ него эти своего рода скрижали. Первый царь Индш также при­ знается священными книгами божествомъ; отъ него пошлп все боги-цари. Но жреческая каста поста­ ралась наложить свою руку на раджу. Отчетливо эта черта выступаете въ обряде, совершаемомъ надъ раджою въ моменте его воцарение: брах­ маны наносятъ радже рядъ ударовъ и только затемъ преклоняются передъ ннмъ. Этими уда­ рами каисъ бы удаляется иэъ него все земное, а остается только божественное. Поел! преклонения передъ нимъ, монархъ, вошедшп въ пагоду ИЛИ храмъ, совершаете службу не тольисо ворховнымъ богамъ, но п самому себе, какъ земному богу. Въ бпвахъ фараонъ считался сыномъ верховнаго бо­ жества—бога солнца Аммапъ-Ра. Отъ этихъ представлешЙ до последняго времени, до момента республиканская переворота въ Китае, уцелело представлеше о томъ, что богдыханъ—земное боже­ ство; поэтому оскорблеше гробницъ китайских* императоров*, хотя бы проведешемъ железной до­ роги через* исладбище, въ которомъ лежать ихъ усы­ пальницы, можетъ сдёлаться причиною народнаго возсташя. Мы недавно видели доказательство этому въ Маньчжурш во время воэсташя боиссеровъ. Съ идеей царя-бога стоить въ связи и обрядъ колено­ преклонения передъ царемъ. КоленопреислоненныЙ лишаете себя способности легкая противодейств]я возможному врагу; онъ более Беззащнтепъ. чемъ тотъ, кто стоите передъ нимъ во весь ростъ; коленопреклонение является поэтому символомъ передачи! себя въ распорлжеше другого. Вавилонеше, enpiflcuue п персидские цари изображены стоящими во весь ростъ передъ коленопрекло­ ненными вождями я старейшинами. Некоторыл друпя черты, связанный съ божествевностью фа­ раона, выступаютъ въ Египте. При виде фараона епштлнинъ бросается на колена, покрываете себе лицо и не решается открыть уста иначе, какъ по его приказу. Запрещено называть фараона по имени. Его обозначаюсь перифразой: «Его Вели­ чество» или «Нашъ повелитель». Кто решится всуе произнести имя царя, тотъ темъ самымъ приводить въ действие страшную силу, въ немъ заключаю­ щуюся, и которой более нельзя ничемъ сдержать. Такое отношеше удержалось еще въ X Y I I I в. некоторыхъ дикихъ и варварских* народоп* остока. Царь елофовъ принимал* своихъ под­ данныхъ во дворце съ слёдующимъ церемошаломъ: пришедишЙ къ нему падаетъ на колени, С1Слоняете голову, покрываете волосы пескомъ, закрываете лицо руками. Къ царю приближаются не иначе, какъ на коленяхъ. Песокъ, покрываю­ щий голову, служить символомъ того, что предъ царемъ его подданные не болёе какъ пыль.