* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

421 ГИГГЕНА 422 Безъ достаточны хъ основашЙ ему приписывается трактатъ «объ укртшлешяхъ лагерям (de munitionibus castrorum), который относится, вероятно, къ I I I в. по Р. Хр. Изд. Domaszewski (Лпц., 1887]. Землемер­ ный сочннешя изданы въ сборнике «Die Schriften der rOmischen Feldmesser* (т. 1,1818). A. М—пъ. Г н г 1 е н а - В о вс* времена исторш челове­ чества, отъ глубокой древности и до настолщаго времени, обнаруживается стремление устранять или ослаблять те внешюя причины, которыя способны выводить организмъ человека пзъ его флзшлогическаго равновесия, нарушать его здоровье; а съ другой стороны — стремлеше • укрепить, закалить самихъ людей, сделать ихъ более выносливыми и более способными сопротивляться внешнимъ вреднымъ вли'яниямъ, и этимъ обезпечпть какъ здоровье отдельныхъ личностей, такъ и сохранеше целыхъ общественныхъ группъ и народовъ. Въ этихъ двухъ целяхъ и заключается весь предмета общественной Г. Свое назваше Г. ведетъ отъ греческой богини здоровья Гнгон (T^ieTa), дочери Эскулапа; такъ какъ здоровье разсматривалось въ древности какъ драгоценный даръ боговъ, то и содержате Г. вхо­ дило первоначально всецело въ область релииоэныхъ представлешй и выражалось рядомъ предписашй релнпозныхъ спстемъ. Поэтому зачаточный гипеничесшя идеи мы встречаемъ въ глубокой древности, при чемъ ихъ происхождеше приписы­ вается темъ лицамъ, которыя положили основаше релнпозно - нравственнымъ установлешдмъ наро­ довъ античнаго Mipa; такъ, въ. Китае первые за­ чатки связаны съ именемъ творца релипозно-политическаго строя — Конфущя, который требовалъ обуздашя страстей и умеренности въ наслаждешяхъ для сохранения рода. Е щ е резче выступаетъ связь гипеническнхъ трсбовашй съ релнпей у индусовъ, первоначальный законодатель которыхъ Ману ввелъ рядъ меръ къ общественному оэдоровленпо въ виде обрлдовъ релипознаго характера. Ту же роль сыгралъ въ древней Персш основатель ея релппи Зороастръ. Высокой степени развития достигла лпчпая и общественная Г. у египтянъ, которыо впервые ввели и обрядъ обрезашл; стремлеше къ чистоте и опрятности по словамъ Геродота было необыкно­ венно развито у этого народа. Еврейское релииозное законодательство Моисея представляетъ уже более высокое развитее гипеническнхъ пред­ ставлешй, въ особенности понятия о чистоте инди­ видуальной и общественной; гипенпческое законо­ дательство Моисея затрогиваетъ уже мнопя стороны частной и общественной жизни, стремясь устранить изъ нея все нечистое, способное вредить всему народу и отдельнымъ лицамъ; мы встречаемся здесь впервые съ ограждешемъ отъ эаразпыхъ болезной (проказы), съ идеей изоляции, деэинфекцш, регламентами эаболевшихъ, съ борьбою противъ проституции; много внимашя обращено на Г. питашя, брачныхъ половыхъ сношешй, на предписаше целомудр1я и обезпечешо рождения сильнаго и здо­ р о в а я потомства. Практическая медицина древней 1удеи также стала на рацюнальную почву сани­ тарной профилактики болезней, устранешемъ всего вреднаго (нечистая) изъ семейнаго обихода и общественной жизни. Прнмеромъ могутъ служить мероприятия противъ употреблений въ пищу туберкулезнаго рогатаго скота. Все эти гииенпческия предписашя были собраны въ Талмуде. Прюбретешя гигиеническая кодекса евреевъ были пере­ несены впоследствии въ арабскую медицину; въ средше века ( V — X I I ст.) именно еврейская меди­ цина хранила въ себе и передала потомству целый рядъ глубоко продуманныхъ санитарно - гипени­ ческнхъ предписашй, благодаря которымъ еврей­ ская нация сохранила свою силу и стойкость на протяжений многихъ вековъ. Своеобразную форму общественная оздоровлешя мы встречаемъ въ греческомъ законодательстве Ликурга: въ немъ ва первый планъ былъ поставленъ рядъ довольно суровыхъ меръ для сохранеши крепкой, сильной и здоровой нацш, ради чего были принесены въ нсертву и личный стремления, бракъ и даже сама жизнь. Известно, напр., что государство убивало слабыхъ детей, отбирало у родителей детей въ отроческомъ возрасте и доводило попечете о продленш здороваго рода вплоть до установлешя полового подбора и регламентами половыхъ сно­ шешй между супругами. Физическое воспитание, закаливаше тела, питаше и гимнастика были преду­ смотрены законодательными нормами. Несколько более свободное развито личности мы виднмъ въ законодательстве Аеинъ, хотя и здесь интересы общественнаго оздоровлений расы доминируютъ надъ ЛИЧНОЙ жизнью. Общественная Г. римлянъ была направлена на другую сторону жизни—именно на оэдоровлеше населенныхъ центровъ, на сна­ бжение ихъ хорошею водою, на целесообразное уда­ ление нечистотъ, сооружеше общественныхъ бань, на санитарный надзоръ за рынками и улицами; Г. половой жизни, которая, каисъ мы видели, про­ ходила красною нитью черезъ саннтарно-релипозныл законодательства древняго Востока, въ Риме осталась, наоборотъ, безъ должнаго внимания и при­ вела къ крайней распущенности; это было одной пзъ многихъ прнчинъ, которыя обусловили вырождеше нацш и подготовили ея гибель при столкно­ вении съ варварами. Падеше римской пмперш к античной цивилизации похоронило надолго самую идею общественнаго здравоохранешя. Быть-можетъ, этому содействовало и распространено хриейанства съ его духомъ самоотречешя, равнодуишп къ удобствамъ ЖИЗНИ, аскетизма. Во всякомъ случае крушению гипоническихъ начинашй и стремлении" древняго Mipa способствовало больше всего, конечно, то обстоятельство, что они не были результатомъ н а у ч н а я прогресса. Гипеничесшя мЪроприяия НО­ СИЛИ случайный, чисто-эмпирнчесшй хара1стеръ и потому и не "обладали тою прочностью, исоторую при даетъ современной Г. связь съ ненрерывнымъ развитиемъ научныхъ медицинскиихъ знаний. Гибель общественной Г. въ развалинахъ древняго Mipa сопровождалась полнымъ отсутствисмъ какихъ бы то ни было санитарныхъ учреждешй п законовъ на протяжении всехъ сродннхъвеисовъ; этотъ першдъ отрпцашя вслисой Г. прнвелъ исъ тому, что Европа иовторно опустошалась ужасающими пандемиями, уносившими десятки миллшновъ жертвъ въ течение несколысихъ летъ. Повальная оспа, чума, сифилисъ и друпя инфекции свили себе прочное гнездо въ загрязненныхъ обиталищахъ средневековая чело­ века, пренебрегавшаго самыми элементарными требовашямп опрятности и благоустройства. Только съ X Y I ст. появляется вновь стремлеше заняться мерами къ оздоровлению ЛИЧНОЙ жизни путемъ установления индивпдуальныхъ д1этетнческихъ пред­ писаний. Эти попытки, однако, още вовсе не ка­ саются общественной Г. Наконецъ, въ исходе X V I I I в. появляется первая «Макробютика» Гуфеланда, профессора въ 1ене. Это былъ трактатъ о способе сохранения долговременной жизни, въ которомъ мы встречаемъ вновь поворотъ въ сторону истинной Г т.-е. стремлешл приспособлять внешшя условия существовашя къ требовашямъ здороваго орга­ низма. Однако, еще долго и после Гуфеланда Г. сохраняла еще вполне индивидуальный характеръ, 14* м