* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

387 ГЕТЕРИЗМЪi — Г Е Т Ё П Я 388 брака или бракомъ обшнннымъ, предложилъ заме­ нить терминъ Г. еловомъ «коммунальный бракъ», которое и вытеснило первое. Все названные пзеледователн были согласны въ томъ, что первобытная ступень общественной жизни человека характеризо­ валась безиорядочнымъполовымъ общешемъ или же обшиннымъ бракомъ. Такое воззреше вызывало, однако, сомнение, какъ со стороны натуралпетовъ (между прочимъ Дарвина), такъ и некоторыхъ псторпковъ культуры (напр. Мэна). Резкое отрицаше пред­ полагаемой стадш безпорядочнаго полового общешя (promiscuity находнмъ мы у Летурно (въ его «L'evolution du mariage*), у Спепсера (въ его •Principles of Sociology"), у Старке п друг. Современ­ ные этнологи склоняются къ тому мнению, что, если вполииё безпорядочноо общенш половъ и суще­ ствовало, то каисъ явлеше чрезвычайно редкое и нсислючнтельное; Teopiu же общности женъ и обяза­ т е л ь н а я Г. не выдоржпваотъ серьезной критики. Подъ именемъ р е л и . ч о з н а г о Г. въ этнологии разумеется свободное общеше между полами, когда оно' уже ограничено развившимися формами брака, въ известное время—напр.: въ праздники, или въ ИЗБ'ЬСТНЫХЪ местахъ—напр.: въ храмахъ. Праздники такого рода можно отметить у многихъ народовъ, на­ чиная съ австралШцевъ и кончая культурными пле­ менами, у которыхъ въ определенное время схо­ дятся члены одного племени, устраиваются пирше­ ства и пляски, кончающийся свальнымъ грехомъ. Релнпозный Г. сушествовалъ и въ древней Русп: допущешо свальна го греха во время праэдновашл «Ярнлнна дня», безъ различия, состояли ли участ­ ники празднества въ браке или нетъ, предста­ вляется типичнымъ образчпкомъ релппоано-языческаго Г. Есть пpeдпoлoжeнie, что свальный грехъ праисти куется среди не1соторыхъ ссистантовъ (хлыстовъ, прыгуновъ, шаланутовъ). У многихъ народовъ встречается связь релипознаго Г. съ празднествами, соединенными съ фалличеекпмъ культомъ. Посте­ пенно вырождаясь, релнпозный Г. нередко при­ водить къ проститунрованпо девушки разъ въ жизни въ храме того пли иного бога. Съ раэвппемъ формъ брака н печеэновениомъ свободная сожи­ тельства половъ внутри д а н н а я племени въ ка­ честве пережитка встречается обычай, по которому девушки должны проституировать себя въ храме пе­ редъ выходомъ замужъ. Этотъ обычай сушествовалъ у вавнлонлнъ, фнншплнъ и др. Наиболее рельефно релнпозный Г. выражается тамъ, где женщины (напр., въ Индш) проститупруютъ себя въ храмахъ пзъ рели­ познаго чувства. Въ большинстве случаевъ религиоз­ ный Г. объясняется темъ завпеимымъ положен! емъ, въ исоторое вступала женщина после брака, являясь собственностью мужа. Г. называется также обы­ чай, согласно которому хозлинъ отдаетъ одну нзъ жепщинъ дома своему гостю на время пребывашл последняя въ гостлхъ у хозяина. Въ большинстве случаевъ предоставляется гостю жена хозяина, но иногда и дочь. Этотъ обычай слёдуетъ считать чрез­ вычайно распространенными онъ встречается и у низшнхъ расъ, и у племенъ, достнгшпхъеравшггелъно высоисой степени исультуры. Онъ вполне примиряется въ жизни съ требовашомъ, подчасъ очень строгпмъ, соблюдения со стороны женъ супружеской вёрности. Въ гостепршмномъ Г. нетъ аиста прелюбодёянил; это, напротивъ, право хозяина, иногда переходящее нъ обязанность. Этотъ обычай имеетъ место въ Лвстралш, у многихъ народностей Африики,-въ Амершее у иерасноисожихъ, у некоторыхъ пломенъ Аравии, въ Кохинхине, въ Бирме, въ Тибете и дажовъ Ки­ тае. Путешественники X Y I T I в. засвидетельствовали гостеприимный Г. среди нашихъ арктическихъ на­ родностей Сибири (чукчей п коряковъ), алеутовъ и друг. До иоследнлго времени" этотъ обычай су­ шествовалъ у некоторыхъ народностей на Кависазё; не былъ чуждъ онъ и великорусскому населешю. Института, известный подъ назвашемъ jus р п ш а е noctis жреца, главы племени, помещика и т. п., существующий не только у многихъ варварскихъ пле­ менъ, но практнковавишйся и въ средневековой Европе, нередисо объясняли обычаемъ Г. Очепь вег)Оятно, что въ некоторыхъ случаяхъ съ развитиемъ правильно организованныхъ союзовъ и яолвлешемъ власти вождя, къ последнему перехо­ дило право родовой группы на вступающую въ б р а т , жептнну, которое мы встречаемъ въ одной иэъ формъ Г. Иногда этотъ пнетптутъ могъ быть евнзаиъ съ. релипознымъ Г. Въ большинстве случаевъ это «право» объясняется просто наспл1емъ, въ связи съ различными релшчозными и суеверными представле­ ниями.—Ср. B a c h o v e - n , «Das M u t t e r r e c n t » (18G1); M o r g a n , «Systems of consanguinity of the Human Family*: E n g e l s , «Der Ursprung der Familie inu Anschluss an Morgan's Forschungen* (1889); W e s t e r m a r k , «The huunan Marriage* (1891); H . X a p у з и н ъ, «Этнограф1я. Семья и родъ» (1903). F e x e p i j i . — В ъ дровней Грецш такое назваше носпли политические клубы, возникавший во время борьбы партШ въ греческихъ республшеахъ и имевиле по преимуществу олигархически харак­ теръ. Въ Визаннйсисой империи Г. назывались полки императорской гвардш, составлявшиеся иэъ ппостранцевъ. Въ новейшей исторш Греции на­ зваше Г. носили различные общественные союзы. Первая более известная Г . была основана въ 1795 г. греческимъ поэтомъ Ригасомъ, для освобождешя грековъ отъ т у р е ц к а я владычества. Со смертью Ригаса въ 1798г. она распалась. Въ 1812 г., подъ вли'яшемъ национальная движешя.среди гро1 О ъ возникло въ Аеинахъ новое научно-просветиСв, тельпое общество, подъ назвашемъ Г. друзей музъ # ('ЕтшрСа тшм cpiXofiouatov). Оно посылало молодыхъ грековъ для образовашя въ западно-европейсино университеты, открывало школы въ самой Греши, основало два лицея—въ Аеинахъ и въ бессалш,—издавало газеты, открывало библштекн, за­ ботилось о раскопкахъ и сохранении древностой и т. п. Въ Г. вступали мнопе государственные са­ новники, ученые и частныя лица всехъ наций, и скоро число ея членовъ достигло 80000. Изъ дея­ телей ея особенно иэвестпы графъ Каподистр1я и арх1епископъ Игнатий. Въ 1814 г. возникла среди грековъ другая Г. ( Ет<ир£<х cptXt-ATj), имевшая, въ противоположность первой, чисто-политическую цель и стремившаяся къ освобождешю Греции. Основана она была въ Одессе тремя греческими выходцами: Скуфой, Ксанеосомъ и Тсакалавымъ. Въ нее при­ нимались толысо грекп, и члены оя обязывались не принадлежать къ другпмъ тайнымъ обществамъ. Во главе ея стояло особое правление ( a p y j ) , ко­ торое заведывало и такъ называемой нащональной кассой. Г. была организована по образцу тайныхъ обществъ; ея участники делились на цёлый рядъ ступеней — союзныхъ братьевъ, учониковъ, жрецовъ, пастырей, верховныхъ пастырей, посвященныхъ и верховныхъ посвященныхъ. Для управлении отдельными областями она была разделена на эфорш. Распространившись по всой Гроцш и: Евро­ пейской Турцш, Г. центромъ своей деятельности избрала Одессу, вследствие оя частыхъ сношешй съ турецкими и греческими портами, и тамъ начала готовиться къ воэсташю. Надеясь на помощь рус­ с к а я правительства, Г. отправила въ 1820 г. въ г